황극도(皇極道)

동학가사(東學歌辭)

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전통적인 한글 가사체 형식을 빌려 쉽게 이해하고 배울 수 있도록

동학교도(東學敎徒)가 암송과 노래를 불러서 전해지도록 한 것을

상실되지 않고 경전(經典)으로서의 의미를 갖게 하기 위하여

목판 본으로 간행된 것에는 다양한 내용이 있는 가운데

관념적인 내용이 많이 수록되어 있는 것으로 말들을 하고 있지만

미륵상제님의 역사(役事)를 알지 못하고

팔괘(八卦)의 변화를 나타내는 하도(河圖), 낙서(洛書)의 움직임을

모르는 가운데서 표현할 수 있는 말들이 관념적인 것으로 밖에는 보이지 않는

즉 우주의 변화가 이루어지고 있는 원리(原理)가

실제적인 사실로써 나타나게 되는 것을 밝히고 있는 가운데

하도(河圖), 낙서(洛書)가 변화하면서

우주가 순환하는 대도(大道)는 신(神)의 소존(所存)과 소재(所在)를

과학적으로 밝히고 있음을 모르기 때문에 하게 되는 언어적 표현이 있게 된다.

이러한 동학가사(수운가사)에 대하여

미륵상제님께서는 다음과 같은 말씀을 하셨다.

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“수운가사(水雲歌辭)에 세 기운이 밝혀있으니

말은 소장(蘇秦, 張儀)의 언변이 있고

앎은 강절(康節)의 지식이 있고 글은 이두(李太白, 杜子美)의 문장이 있노라.”

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동학가사에는

춘추전국시대의 사람인 소진(蘇秦)과 장의(張儀)가 달변(達辯)으로

사람들에게 감동을 주어 따르게 했던 것과 같은 언변(言辯)이 있고

송대(宋代)에서 천문, 지리, 역사, 예술 등에 해박한 지식으로

자연의 이치를 밝힌 소강절(邵康節)의 학문이 있고

이태백과 두보는 자연과 세태의 흐름을 글로 전하여

사람들에게 깨달음을 준 세 가지의 기운을 말씀하심에는

미륵상제님의 역사(役事)하심이 고스란히 녹아있다라는 것을 느끼게 하고 있다.

가사(歌辭)에는 많은 내용이 있는 가운데서

봉명서(奉命書), 수기직분가(守其職分歌)에 수록되어 있는 내용의 일부분을 가지고

몇몇 사람들은 요사스러운 글들을 남기고 있는데 스

스로 깊이 생각하여 이치(理致)를 찾지만

그래서 평생 동안 생각한 것이 한편으로는 사람들을 속이는 교사(敎唆)한 일이 되고

한편으로는 이치에 맞지 않는 일이 되는 그 글들의 의미를 설명하고자 한다.

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1. 봉명서(奉命書)

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①. “先天乾坤二十歲(선천건곤이십세)를 성문(盛門)으로 지내다가 後天乾坤二十歲(후천건곤이십세)를 孤族(고족)으로 지내가니 盛門孤族(성문고족) 이내 집안 법수(法數)없이 지내도다. 所業成功(소업성공) 바이 없어 일희일비(一喜一悲) 아닐런가? 세상풍속 돌아보고 이내 身命(신명) 돌아보니 나이 이미 四十(사십)이요 人心風俗又如此(인심풍속우여차)라.”

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②. “龜尾山下龍潭水(구미산하용담수)에 一亭閣(일정각)에 들어가서 不出山外盟誓(불출산외맹서)하고 中天乾坤二十歲(중천건곤이십세)를 運氣(운기)따라 보내나니 六十癸亥(육십계해) 지나가고 更回甲子成道(경회갑자성도)로다. 二十一年甲申主星(이십일년갑신주성) 奎星回度太陽春(규성회도태양춘)을 오성취규(五星聚奎) 누가알꼬? 五星(오성) 뜻만 알고 보면 百五珠數(백오주수) 알리로다.”

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③. “仙道數(선도수)는 百五數(백오수)요 佛道數(불도수)는 百八數(백팔수)니 五七斗數(오칠두수) 깨친 후에 四九太數(사구태수) 살펴내어 南太北斗水火星(남태북두수화성)을 五八數(오팔수)로 계산하면 四十平生(사십평생) 알 것이니 三天用道(삼천용도) 못 지킬까? 三天用道(삼천용도) 알고보면 복희씨의 하도 태극 팔괘 문을 열어 놓고 文王氏(문왕씨)때 洛書兩儀(낙서양의) 九宮門(구궁문)을 열어 놓고 水雲先生靈符四象(수운선생영부사상) 十極門(십극문)을 열어 노니 동서남북 십방세계 四通五達(사통오달) 이 아닌가? 이와 같이 되는 운수 心學(심학)않고 어찌 알꼬? 어서 바삐 心學(심학)해서 不忘其本(불망기본) 하였어라. 本心通靈(본심통령) 되는 날은 天心一理(천심일리) 아닐런가? 天心人心(천심인심) 合(합)한 조화 擇善固執至極(택선고집지극)하면 止於至善(지어지선) 아닐런가?”

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【해설(解說)】

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①항에서 先天乾坤二十歲(선천건곤이십세)는 복희팔괘(伏羲八卦)를 말하는 즉 건곤(乾坤)이 직접 천지운동(天地運動)을 하는 복희괘도(伏羲卦圖)의 상(象)으로써 선천(先天)의 기본을 이루고 後天乾坤二十歲(후천건곤이십세)는 문왕팔괘(文王八卦)로써 육기(六氣)인 삼음(三陰), 삼양(三陽)이 음방향(陰方向)에서는 삼양(三陽)이 양방향(陽方向)에서는 삼음(三陰)이 우(右)에서 좌(左)로 향하는 상극(相剋) 운동을 하는 변화는 불측지변(不測之變)이므로 고족(孤族)으로 지낸다는 의미가 되고

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②항에서의 龜尾山下龍潭水(구미산하용담수)라는 것은 낙서(洛書)인 문왕팔괘를 말하며 구미(龜尾)인 문왕팔괘의 꼬리는 구궁수(九宮數: 672, 159, 834의 9)로써 五土(오토)가 중앙에 위치하고 1, 6水(龍潭水: 용담수)가 외유(外遊)하면서 운동을 하는 용담수(龍潭水)를 의미한다. 이 용담수가 일정각(一亭閣)인 중앙으로 들어오고 5, 10土가 외유(外遊)하게 되는 것이 불출산외맹서(不出山外盟誓)를 하는 의미는 문왕괘도에서의 중앙 토(土)는 한반도(韓半島)를 지칭하여 중앙에 갇혀 있어 용사(用事)를 못하고 있다가 중천건곤이십세(中天乾坤二十歲)를 운기(運氣)따라 보내는 중앙에 갇혀있던 5, 10土가 외유(外遊)를 하게 됨으로써 용사(用事)를 하는 세계만방(世界萬邦)의 종주국(宗主國)이 영원한 종주국이 됨을 뜻하며 문왕괘도에서의 육십계해(六十癸亥: 2043년)가 지나가면 경회갑자(更回甲子: 2044년)가 되면서 중천이십세(中天二十歲: 오만년간)를 맞이하는 천지도수(天地度數)가 완성되는 성도(成道: 天地人 更生)가 있음을 나타내고 있다. 육십계해(六十癸亥)를 나타냄으로써 1984 ∼ 2043년까지의 六十癸亥는 1984 ∼ 2004년이 되는 21년이 갑신(甲申: 2004년)을 주성(主星)으로 하는 시작은 오성취규(五星聚奎)라는 말이고 규성회도태양춘(奎星回度太陽春)은 백오주수(百五珠數: 105數)임을 알게 된다는 내용이 된다.

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규성(奎星)이라는 것은 28숙(宿) 별자리 가운데 하나로써 문운(文運)이 밝아질 상서로운 기운을 말하는데 오성(五星: 木, 火, 土, 金, 水)이 규숙(奎宿)에 한꺼번에 모여들면 40년이 지난 뒤 도덕, 문장으로 명성을 날릴 영재(英才)들이 10명이 출현하여 세상을 다스리게 됨을 의미하게 된다. 여기에서 40년이 지난 뒤에 10명의 영재(英才)들이 나오게 되는 연유가 先天乾坤二十歲(선천건곤이십세: 一春) + 後天乾坤二十歲(후천건곤이십세: 二春) = 40세(歲)는 육십계해(六十癸亥)가 되고 갑신주성(甲申主星)으로부터 40년이 지난 뒤인 중천건곤이십세(中天乾坤二十歲: 三春)가 되기 때문이다.

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중천건곤(中天乾坤)의 시대에는 12,000도통사(道通師)들이 세계만방을 순회하며 교화(敎化)를 행함에 있어 가장 뛰어난 10명의 상재(上才: 참 종자의 가족과 七星大佛)가 중재(中才: 350명), 하재(下才: 11,640명)에 속한 도통사(道通師)들을 관할하게 되기 때문이고 규성회도태양춘(奎星回度太陽春)에서 규성(奎星)이 되돌아오는 법도(法度)는 태양춘(太陽春)인 참 종자의 출현이 자정출(自靜出)로 스스로 조용하게 붓과 먹을 통해 출현하는 선문자(煽蚊者)의 역할이 임진(壬辰: 2012), 계사(癸巳: 2013)년의 천사출(天使出), 불이불이 사월래, 지기금지사월래(至氣今至四月來), 춘말하초(春末夏初), 상제우로사월천(上帝雨露四月天)으로 말씀하시는 참 종자의 자정출(自靜出)로 시작하여 거미가 거미줄을 다 치게 되면 조용히 숨는 역할이 되는 천장길방(天藏吉方)한 곳을 찾아 하늘의 오묘한 진리를 터득하기 위해 길을 떠나는 기려객(騎驢客)이 되기 전에 “남조선 배(참 종자)가 범피중류(汎彼中流)로다. 갑오년(甲午年)에는 상륙을 못하여 풍파를 당하였으나 이제는 상륙을 하였으니 풍파는 없으리라.”로 말씀하시는 2014년은 미륵상제님께서 혁신(革新)을 단행하시는 일양(一陽: 참 종자)이 시생(始生)하는 시점을 말하며 설명한 동지한식 105제(除)가 되는 2014년은 “노자가 제 어미 배속에서 80년을 살다가 나왔느니라”로 말씀하시는 무이구곡(武夷九谷)으로 진입한 때이고 포태(胞胎: 1905. 정월 삼일) → 양생(養生: 1954. 정월 삼일) → 욕대(浴帶: 2014년) → 관왕(冠旺: 2094년 萬事知)로 진행되는 팔대문(八大門)에서 참 종자가 욕대기간 중에 욕대(浴帶)하여 예장의통(禮章醫統)을 이루며 성도(成道)하게 되는 시기가 따로 있게 되는 것이 기려객(騎驢客)이 되는 때이다.

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화은당(華恩堂) 실기(實記)에서 언급된 “옥산진첩”이라는 경구(敬句)에는 참 종자가 욕대(浴帶)하게 되는 글귀가 있는데 다음과 같다.

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“天孫織綺뢰 終日不成章 辛勤丹一匹 合爲公子裳(천손직기뢰 종일불성장 신근단일필 합위공자상)” (비단을 짜는 천손(天孫)이 게을러서 종일토록 문양을 이루지 못하여 각고의 노력으로 붉은 비단 한 필을 짜니 공자의 긴 치마되었구나)

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어려운 일을 맡아 부단한 노력을 하여 붉은 비단 한 필을 짜게 되는 일이 있게 되는 것은(辛勤丹一匹) 참 종자가 예장의통(禮章醫統)을 이루어내기 위하여 천장길방(天藏吉方)한 곳을 찾아가는 기려객(綺驢客)이 되면서 하늘의 오묘한 진리를 깨치게 되는 것을 나타내신 문언(文言)으로서 진법주(眞法呪)에서 말하는 “천장길방(天藏吉方)하사 이사진인(以賜眞人)하시니 물비소시(勿秘昭示)하시고 소원성취(所願成就)케 하옵소서”라고 하는 내용을 일컫는 것을 나타내신 것은 어떠한 곳에서도 종교활동을 하지 않고 초야(草野)에 묻혀서 만사(萬事)의 합천도(合天道)만을 위한 부단한 노력을 통하여 하늘의 덕(德)을 받게 되는 사람이 있음을 말한다.

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③항에서의 선도수(仙道數)와 불도수(佛道數)는 유도수(儒道數)와 함께 삼천용도(三天用道)에 기인하는데 三天用道라는 것은 천(天), 지(地), 인(人)이 용사(用事)를 하는 것을 뜻함에서 천지인(天地人)의 변화를 다음과 같이 나타낼 수 있게 된다.

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1, 2, 3은 건곤(乾坤)이 직접 천지운동을 하여 만물(萬物)을 생성하기 위하여 자기 이해를 초월한 변화의 한 주기를 이룬 것을 말하고 변화의 한 주기는 천지인황(天地人皇)인 삼신(三神)이 하늘에서 天一, 地二, 人三으로 나타나는 이러한 삼신이 천지운동을 한다는 것은 사방(四方)에서 움직여 조화(造化)를 이루는 것을 뜻하며 무(無)에서 유(有)를 창조하려는 운(運: 五運)이 형성되는 이것을 수(數)로 나타내면 3(天地人) ⅹ 4 = 12가 되는 시작점에서 변화의 주기가 형성되어 본중말(本中末)로 진행되는 3번의 변화과정이 12, 24, 36인 36수로 하늘이 완성한 복희팔괘의 팔괘도(八卦圖)의 모습은 생의(生意)를 발하려는 운(運)을 형성한 것이므로 유도수(儒道數: 一春)로서 문왕팔괘와의 땅에서 일어나 변화하는 육기(六氣)와 함께한 36수로 드러나게 된다.

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4, 5, 6은 변화작용을 계속하는 본원(本源: 태극)으로 유무합도(有無合道)하기 위하여 물질로 변화하는 오운육기(五運六氣)의 음양(陰陽)을 갖고 변화의 한 주기를 이룬 것을 말하며 이것은 1, 2, 3으로 하여 천지(天地: 乾坤)가 만물을 생성하기 위한 분산작용(分散作用)을 끝낸 것이므로 본원(本源)인 “一”로 돌아가기 위한 유무합도(有無合道)를 하는 통일 작용을 위한 四(金)이 생겨나 1(水), 2(火), 3(木), 4(金)로 하는 서열로서 발전을 이루었지만 발전과 통일작용에서 일어나는 모순을 조절하는 작용이 절대적으로 필요하므로 5(土)가 생겨나 형(形)을 이룰 수 있는 조건이 완성되어 그 끝은 5 + 1로 자화(自化)한 6이 생겨나 땅에서 물질을 형성하는 육기(六氣)를 이루는 문왕팔괘의 움직임이 선도수(仙道數)이며 64괘(8(복희) ⅹ 8(문왕))인 64數가 변화하면서 이루는 六氣가 됨을 말하여 사물인 인간으로 드러나는 36수 되는 지점인 유도수(儒道數)가 사물 변화의 종점을 향해서 움직여 가는 선도수(仙道數)로 출발하게 된다.

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이 仙道數는 48, 60, 72수로 한 변화는 36으로 완성한 하늘이 두 번째로 땅에서 변화하는(36 ⅹ 2 = 72) 삼신(三神)이 인간으로 드러나는 그 끝은 천사(天四), 지오(地五), 인육(人六)을 나타내는 72수는 64 + 8 = 72수가 되는 것을 말하며 8이라고 하는 뒤 엎어져도 변함이 없는 괘가 숨어있어 이루어내는 우주의 변화가 二春(이춘)이 되며

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7, 8, 9는 (1, 2, 3) (4, 5, 6)의 변화에서 (7, 8, 9)인 마지막 3변으로 천지인(天地人)이 갱생(更生)되어 최종적으로 완성된 것을 말하는 세속적인 생활을 초월하고 대각(大覺)에 이름으로써 공(空)으로 돌아가 명(明)을 찾으려는 인도(人道)로 자리매김 하여 84, 96, 108수로 된 변화는 그 끝이 천칠(天七), 지팔(地八), 인구(人九)로써 36 ⅹ 3 = 108번뇌로 변화의 한 주기를 이룬 것으로 나타난 것이 중천건곤(中天乾坤)인 불도수(佛道數)가 되는 삼춘(三春)을 나타내고 있다.

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南太北斗水火星(남태북두수화성)을 오팔수(五八數)로 계산하면 四十平生(사십평생)을 안다는 말은 성문고족(盛門孤族)으로 보낸 복희, 문왕팔괘까지의 사십세(四十歲)를 말함에서 사십세에 해당하는 남태북두수화성을 오팔수로 계산하면 안다는 말이다.

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즉 남태북두수화성은 육기(六氣)에서의 子 1水(北斗)가 변화하면서 午火(南太)인 7火까지의 변화를 오팔수(五八數)로 계산된 것이 “무기진술(戊己辰戌: 2018 ∼ 2030년)의 토정(土精)”을 받아 이루는 사십세는 무기(戊己: 5土에서 10土로 변화)로 됨이 사물 변화의 종점으로 들어감을 의미함에서 이것을 통일하는 것은 육기(六氣)에서의 진술(辰戌)은 사물의 분열의 기초를 이루는 진(辰)의 변화가 5土 → 1水 = 6水로 변하는 수화작용(水化作用)은 유도수(儒道數)의 생의(生意)가 완료된 만물이 형(形)을 완성한 곳이 되면서 사물의 성숙과정으로 진행을 하여 사(巳) 8木 → 2火 = 10으로 진행되고 오(午) 7火 → 7火 = 14(10 + 4)로 됨에 따라 만물의 무성함이 극단에 이르러 무기(戊己)를 통일하는 10土(未: 무극: 천지개벽)가 옮으로써 선도수(仙道數)가 시작되는 점은 사물의 성숙과정이 완료된 즉 음과 양이 극미세하게 분열되어 공서하는 중(中)을 이룸이 유형(有形)에서 무형(無形)으로 비약됨이며 무(無)인 종합(綜合)의 시초를 이룬 것으로써 새로운 창조(創造)를 하기 위한 통일을 이루는 술(戌)에 이르게 되면 술(戌)은 불도수(佛道數)를 이루는 점(点)은 또한 선도수(仙道數)의 종점이 되는 곳은 5土 → 6水 = 11(10 + 1)로 변화하여 11水에서의 “一”은 태극 본체로 환원되면서 이루는 유무합도(有無合道)가 된 10은 공(空)인 술(戌)의 위(位)에 있게 된다는 의미가 됨으로써 문왕팔괘의 최종 육십갑자(六十甲子)의 60년중 40년이 지나면서 지금 현실 세계에서 일어나고 있고 또한 일어날 일들이 이러한 과정에 있음을 나타낸 것이 된다.

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그런데 이러한 변화를 설명하고 있는 것이 앞서 있는 문장에서 “무기진술(戊己辰戌) 토정(土精)받아 庚申辛酉(경신신유) 사구실(四九實)을 不失天時結子(불실천시결자)보니 天下萬國大甲子(천하만국대갑자)를 木子靑林(목자청림: 참 종자가 이루는 세계)를 누가알꼬”라고 한 문언(文言)에서 답을 얻을 수 있게 된다.

즉 庚申辛酉는 四九實인 금운(金運: 庚辛)이 맺는 열매는 경신신유(庚申辛酉: 2040, 2041년: 천지대개벽)로써 낙서(洛書)인 문왕팔괘에서의 四九金이 들어와서 二七火인 불(火)을 포위하는 우주변화 현상이 금화교역(金火交易)이 되면서 일어나는 천지개벽(天地開闢)을 말하고 있는 것이며 이러한 천시(天時)를 잃지 않고 매듭지어지는 것이 천하만국대갑자인 2044(甲子)년이 되는 것을 말하고 있기 때문이다.

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따라서 선도수(仙道數)는 총 360數 중에서 9(9 + 8 + 7) = 216수(數)로 이루는 數를 말하고 동지한식백오제(冬至寒食百五除)인 상제님께서 돌아가신 해의 동지(冬至)로부터 105년이 되는 때인 2014년이 동지(冬至)에서 한식(寒食)까지의 105일간은 혁신을 위한 생의(生意)를 발하는 기간이 되고 있으므로 만물이 변화의 종점으로 가는 선도수(仙道數)를 이루는 시작이 되는 것을 말하며 이것은 오래된 불(舊火)을 끄고 새로운 불(新火)을 점화하기까지의 과도기가 있음을 의미하게 된다.

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불도수(佛道數)는 9(1 + 2 + 3 + 4 + 6) = 144數로 이루게 되는 數를 말하며 2043년(癸亥) – 108년 = 1935년으로서 수부님께서 돌아가신 때로부터 108년이 되는 2044년을 말하는 만사지(萬事知: 冠旺時代)하게 되는 “一”인 본원(本源: 태극)으로 돌아가 천심인심(天心人心)으로 합한 조화(造化)가 고집스럽게 선(善)을 택함이 지극하여 이루어낸 善에서 그침인 것이 천심일리(天心一理)로써 십극문(十極門: 冠旺: 2094년)을 여시고 동서남북 십방세계를 사통오달(四通五達)하게 되는 삼춘(三春)은 二春을 지나는 유도수(儒道數), 선도수(仙道數)의 과정과 三春의 시작점에서 이루어지는 불도수(佛道數)가 108수 임을 나타내고 있는 것이다.

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2014년에서 참 종자가 글을 갖추어 선문자(煽蚊者)로 출현하여 혁신과 혁파를 향한 생의(生意)를 열고 도전종식(道戰終息), 남침(南侵)을 3일 전쟁으로 종식, 한반도의 병겁극복(病劫克服)과 남북통일, 전 세계적 병겁(病劫)과 세계종교 대 통합, 천지개벽을 극복해가는 과정이 유도수(儒道數)에서 선도수(仙道數)로 진행하는 즉 복희팔괘에서의 생의(生意)를 위한 의사표시만 있었던 것을 문왕팔괘(洛書)에 이르러서는 직접 행동으로 나타나는 만물의 생장(生長)과 변화의 종점을 보임이 천지개벽인 선도수(仙道數)의 시작에서 불도수(佛道數)로의 옮김은 순식간에 일어나는 변화임을 인지하게 하고 있다. 따라서 새로운 창조를 위한 생의(生意)를 열고 있는 참 종자가 선도수(仙道數: 10 무극으로 향하는 度數: 천지개벽)를 극복해가면서 불도수(佛道數: 태극: 有無合道)를 완성하여 미륵정토(彌勒淨土)를 이루게 된다는 내용이 되고 있다.

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이외에도 봉명서(奉命書)에는 “갑신(甲申) 혼례 어찌알꼬”【오성취규(五星聚奎)를 뜻함】”과 “신유(辛酉) 六月, 계해(癸亥) 四月”은 천지개벽의 시작과 종료가 있게 되면서 우주(宇宙)가 안정(安定)을 이루는 시점이 통일을 향한 공(空)을 위한 새로운 창조(創造: 佛道數)의 밑 거름이 되고 있음을 나타내고 있는 것이 되고 있다.