우명성(牛鳴聲)

[제7편] 천지공사(天地公事) 종결편 - 11. 결론

제 4장 결론

상제님의 계시가 서승영씨에게 내려져 쓰여진 9개의 경전(經典)과

천지공사(天地公事)와 관련된 내용들을

기독교 성경과 신서(神書)의 내용들과의

연계성을 대체적으로 상세히 하여 세상 사람들에게 알렸다.

그러므로 이제는 모든 사람들은

말일(末日)에 대한 나름대로의 시간표(時間表)를 작성해볼 수 있게 하여

제 절기(節氣)에 맞추어 농사(農事)를 지을 수 있게 되었다.

이러한 농사는 혼자만이 지어야 되는 농사가 아니기 때문에

각 상황에서 올바로 행동을 하려면 훌륭한 판단력이 필요하다.

언제나 선(善)한 양심을 유지할 수 있는 방식으로 처신해야 됨은

존중심이 부족한 태도로 사람을 대하는 일이 없도록 주의해야 된다는 것이다.

그 날이 다가오는 것을 볼수록 더욱더 함께 모이는 일을 그만두지 말고

오히려 서로 격려하며 서로 돌아보는 선행(善行)을 마음에 뿌림을 받아

참 마음과 온전한 믿음으로 치성(致誠)에 나아가

상제님으로부터 의(義)로운 자라는 증거를 보이는 일에 소홀함이 없어야 된다.

이러한 태도는

상제님께서 인정하시는 방법으로 숭배(崇拜)할 수 있는 방법이기 때문이다.

그러나 온전하지 않은 곳에서의 믿음은 맹신(盲信)이므로

이러한 곳을 피하여 자신이 거처하고 있는 곳에서 치성을 드리고

坐誦經을 하면서 온전한 곳을 찾아나서 치성(致誠)을 들여야만 한다.

(현재는 상제님의 총영대(摠靈臺: 유리법당)가 있는 곳이며

향후에는 참 종자가 있게 되는 곳)

우리의 주변에 있는 거의 대부분의 사람들은

자신들의 생각만이 옳다고 우기는 반면에

다른 사람의 의견을 나누거나 그의 말이 진실이라는 것을 인정하는데 인색하다.

게다가 다른 사람의 믿음이 자신의 믿음과 일치하지 않을 때는

말도 안 된다고 일축해 버리거나 비난을 가한다.

따라서 어떤 사람 혹은 그의 견해에 대해 성급히 판단을 내리는 것은

그에 대하여 알 기회를 놓쳐 버리게 만들 뿐만 아니라

자기 기준에 의한 결정을 내리기에

급급한 자신의 욕구만을 드러내는 행동일 뿐이다.

타인의 생각에서 티끌만한 진실이라도 찾아보려고 노력하게 된다면

상대는 당신의 포용력과 배려하는 힘에 끌리게 되고

다른 사람의 생각을 통해 더 많은 것을 배울 수 있다.

자신이 하고 싶은 곳에 초점을 맞추려 하지 말고

현재 자신이 있는 곳 즉 자신이 처한 상황에서

좀 더 평화로워지는 방법이 무엇인가를 발견하는데 집중하게 된다면

새로운 사람들을 만날 때마다

자기 자신과 내적 평화를 함께 할 수가 있게 되면

문제를 딛고 올라서게 된다.

그러므로 이러한 글에 응하는 상제님의 말씀을 보면 다음과 같은 말씀이 있다.

“제 잘난 체를 하지 마라. 하늘이 복을 내려 주어도 받지 못하느니라. 스

스로를 비우는 자는 저절로 커지고 스스로를 채우는 자는 저절로 작아지느니라.”

(천지개벽경: 이중성)

“큰 복을 얻으려거든 한 마음으로 나를 믿어

그 마음을 잘 닦고 道를 펴 공을 세움을

오로지 의롭게 하여 다른 뜻을 두지 말고 힘써 덕을 닦아

내가 돌아오기를 기다리라.”

농사를 짓는 시간표를 마음에 작성하여 두면 힘써서 덕(德)을 닦게 되고

잡스러운 마음이 행동으로 나타나지 않으므로

스스로 비움이 생겨 저절로 커지게 될 때면

상제님께서 돌아오실 때 한량없는 기쁨으로 서로 만나는

용화상회일(龍華相會日: 丙午現佛像)에 있게 된다.

말일(末日)에 관계되는 시간표는 설명한대로

다시 언급을 하면 “12월 26일 재생신 강증산.”이란 文言이 기준점이 돼서

기독교 성경 (단 12: 11 ∼ 13절)에 있는 1,290일과 1,335일을

각각 2036년 12월 26일에 더해 보면

①, 2040년 7월 9일경과 ②, 2040년 8월 23일경이 되는데

①은 중동지역의 144,000명중 살아 남은 자 반수(半數)와

환난 가운데서 굳게 믿음을 지킨 자들이 살아 남아

유프라테스 강을 신발을 신고 건너게 되는 때이고

②는 참 종자가 聖人들을 대동하여 예수로부터 이들을 인계 받아

太田인 용화동 신도처(新都處)로 이동이 완료된 때가 된다.

또한 세계종교가 대통합(大統合) 되는 시기를

기독교 성경에서 말씀을 찾아 연결해 보면 (단 12: 7절)말씀 중에는

한때, 두때, 반때를 지나서라는 말씀이 있어

2036년 12월 26일 + 2.5년을 지나는 때는 2039년 6월 20일과 일치하므로

상제님께서 약장에 쓰신 ‘우보상최등양명(牛步相催登陽明)

陽曆 六月二十日 陰曆 六月二十日.’이라고 쓰신 글자의 의미를

牛步相催登陽明이라는 뜻을 살핌으로서 인지할 수 있는 것이다.

또한 천원(川原)에 12교회의 목사 집회를 여는 때는

道 싸움이 저절로 끝나리라. 하신 말씀의 뜻을 설명하였듯이

道戰이 종식되는 시기도 기독교 성경 말씀과 연결하여

그 시기를 알아 보면

①, 요한계시록 11장 3절 말씀에서 일천이백육십일을 예언하리라. 라는 말씀에서

2036년 12월 26일 – 1,260일 = 2033년 7월 14일경이 되며

②, 2033년 7월 14일경에서 요한계시록 12장 14절 말씀에서

한때와 두 때와 반 때를 양육 받으매 라고 하신 말씀을 계산하면

2033년 7월 14일 – 2.5년 = 2031년 1월 14일경이라는 시기에서

道戰이 끝나는 시기로 생각할 수도 있지만

요한계시록 12장 15, 16절 말씀은

양육 받는 과정에서 다른 곳으로 피하여 해(害)함을 면했다는 뜻이 되고 있어

2030년중의 어느 시기에서 2031년 1월 14일경 사이까지로

道 싸움이 끝난다는 것을 예견할 수가 있게 됨으로써

神書에서 경술(庚戌: 2030년), 신해(辛亥: 2031)에

많은 사람이 병사(兵士)가 없는 싸움에서 죽게 된다는

문언(文言)과도 일치 하고 있다.

또한 예수 활동지역인 중동(中東)에서 中東戰이 일어나는 시기가

神書의 승운론(勝運論)에서는

“白虎當亂六年起로 朴活將軍出世하야 死地權勢破碎코자 天下是非일어나니

백호당란육년기로 박활장군출세하야 사지권세파쇄코자 천하시비일어나니

克己又世忍耐勝은 永遠無窮大福일세극기우세인내승은 영원무궁대복일세

【 백호(甲寅: 2034년)당란 육년기로

박활장군 출세하여 죽음의 권세를 깨뜨려 부수니

천하시비(中東戰)가 일어나고

자신을 이기고 또한 세상을 이겨서 인내하여 승리한 사람은

영원 무궁한 대복을 받는다.】

… (해설은 천지공사의 비밀을 풀다. 최종 본 106P 참조)

이 문언(文言)을 보면 2034년은 중동전(中東戰)을 말하며

神書에서는 세계가 다 알게 되는 전쟁이라 했고

갑인(甲寅: 2034년), 을묘(乙卯: 2035년)으로 묘사했으며

“이스라엘로 일컬음을 받은 성(城)으로부터

재앙 내리기를 시작했음이라.”하신 말씀과도 연결되는 말씀이 있어 인지하게 된다.

따라서 “12월 26일 재생신 강증산”이란 文言은 설명하였듯이

두 朴氏(두 증인, 二尊士)의 죽음으로 鄭氏가 재생(再生)되어

반석(盤石)위에 있게 되는 것이 강증산 상제님의 새 일인

즉 여호와의 모략으로 이루어지는 일이 됨을 말했다.

이러한 진행은 신유(辛酉: 2041년), 임술(壬戌: 2042년)로써

천지개벽이 종료가 되면 살게 된 사람에 의하여

지상천국이 건설되기 시작하는 치천하(治天下) 50년 기간 동안인

2094년까지 진행이 완료 됨과 동시에

용화상회일(龍華相會日: 2086년)에서는 상제님을 친견하게 되고

참 종자는 나라를 태을천상원군(太乙天上元君)이신 미륵상제님에게 바치면서

상제님께서 직접 다스리게 되는 영원 무궁한 이상세계(理想世界)가 펼쳐지는

10天 세계로 존재하게 되는 시간표를 하늘은 계획하고 준비를 끝마쳤으므로

이제는 이에 대한 대비를 하여야 하며

믿게 하려고 보인다는 것은 사람으로 하여금 눈으로 보고 생각하라는 것이고,

알린다는 것은 사람에게 깨닫게 하려는 것이고,

판단하게 하는 것은 사람으로 하여금 이치를 깨닫고 의심을 풀라는 것에 있음을

다시 강조하여 언급함을 끝으로 이 글을 마친다.

[출처] [제7편] 천지공사(天地公事) 종결편 - 11. 결론|작성자 모악산

[제7편] 천지공사(天地公事) 종결편 - 10. 구원자(救援者)의 사명(使命)

3) 구원자(救援者)의 사명(使命)

구한말(舊韓末)의 탐관오리(貪官汚吏)가 가렴주구(苛斂誅求)를 하는 형태는

지금에 이르러서 나타나는 현상과 비슷하다.

편성된 예산을 집행과정에서 남용하면 이에 따른 追更豫算(추경예산)을 편성하여

각 당의 당리당략(黨利黨略)에 따라 또 다시 나누어 먹는 과정에서 남용이 넘쳐나고

죽는 것은 가난하고 힘 없는 백성들만 고통 속에서 근근이 살아가게 된다.

여기에 더하여 집권자(執權者)에게 잘못 전달되는 정책적 조언의 폐해와

집권자의 무능은 좌경화된 전문성이 없는 사람들로 하여

주변을 채워 실정에 맞지 않는 정책을 세우면 당파(黨派)끼리 서로 원수가 되고

국제정세의 변화를 감지 못하는 외교력 부재(不在)는

각 국에 파견된 대사관들이 비전문가인 낙하산식 인사로 채워져 일어나는 현상으로서

집권자의 무능은 열강(列强)들 속에서 비웃음 거리가 되면

나라의 국격(國格)은 땅에 떨어질 수 밖에 없으며

이것은 인의(仁義)의 道理를 이미 머리 속에서 씻기어져 자아(自我)가 있을 수 없는

인간들에 의하여 저질러지는 난맥상(亂脈相)은

체제변화(體制變化)를 향한 권모술수(權謀術數)로 혹세무민(惑世誣民)하며

여기에 동조하는 모든 학문과 언론은 참 다운 덕이 없어서

백 가지 폐단이 한꺼번에 생겨나고

약육강식(弱肉强食)하여 호시탐탐(虎視眈眈)하는 지경은

세상의 도덕도 송두리째 무너져서 임금과 신하가 서로 잡아 죽이고

아비와 아들이 서로 싸우며 스승과 제자가 서로 적이 되고

오륜(五倫)이 어그러져 모든 세상 사람들이 이익을 위해서는 의리를 내버리며

사욕(邪慾)을 쫓아 공익(公益)을 저버리고

서로가 서로를 믿지 못하는 무관심이 만연된 세상은

서로의 이익을 쫓아 뭇 사람들이 서로 싸워

세상에는 상생(相生)의 도덕이 사라지게 한 원인 제공자는

오래 전부터 권모술수(權謀術數)를 부린 자들과 그들에 동조한 자들과 야합하여

그들을 따르는 자 들에 의하여 야기된 일임을 바로 알고 정신차리지 않으면

생존권(生存權)이 박탈당하는 지경에 있어도

‘너는 떠들어라 나만 잘 먹고 잘 살면 그만이다’ 라고 생각할 때면

이미 나라는 없어진 바나 다름 없으니 舊韓末의 세상과 진배나 다름 없다.

가난하고 힘이 없으며 배운 것이 없는 어린 백성들만이 점점 더 살기 어려워지는

수렁 속으로 더 깊이 빠져 들어가면 다음은 중산층(中産層)이 무너지고

상류츰(上流層)은 권력자(權力者)에게 붙으면서 지배구조가 형성될 때

북한 공산체제와 같은 독재체제와 같이 되어버리는 것은 순식간의 일로

10년안에 일어날 일들이 이번 문재인 정권 신년사(新年辭)에서 여실히 드러나는

이러한 世態 下에서 상제님의 말씀을 언급해 본다.

【 상제님께서 정읍 동면 버들리 이무홍(李茂洪)의 집에 자주 가시는데 버

들리는 온 마을 사람들이 모시 농사를 많이 지어 마을 전체가 거의 모시 밭이라.

하루는 무홍이 한참 모시를 찌고 있는데

대나무 삿갓을 쓰신 상제님께서 오시어 “어이 낫 좀 주게나.” 하시는지라

무홍이 ‘뭣 하시려고 그러시는가.’ 하고 의아하게 여기면서도 공손히 낫을 드리니

한바탕 쪄 널어 놓은 모시를 얼마간 모아 묶으시고

위아래를 낫으로 고르게 쳐서 세워 놓으시고는

제일 길고 살진 상(上)치를 가려 뽑아 이리저리 재 보시며 “좋구나” 하시더니

갑자기 낫으로 착착 쳐서 못 쓰게 만들어 버리시니라.

무홍은 버린 모시가 심히 아까우나 감히 말은 못하고 다만 지켜 볼 뿐인데

상제님께서 이번에는 모시 다발에서 중(중)치를 뽑아 재 보시고는

역시 낫으로 쳐서 못쓰게 만드시니

결국 옷감 짜는 데는 쓰지 못하고 피모시 재료로나 쓰는 하(下)치만 남았거늘

상제님께서 그 남은 하(下)치를 추려서 꽉 묶어 어깨에 턱 짊어지시고

“ 허허, 이 못난쟁이가 내 것이다. 못난 것이 내 차지로구나.” 하시며 길을 떠나시니라. 】

…(道典 8: 80)이러한 말씀을 하신 이유를 잘 살펴야 하는데

그 이유는 말씀 하나 하나에는 심중(深重)한 일이 있어 씨가 되어 응험(應驗)함으로

현실에서 이루어지는 일들이 되기 때문이며

그것은 낫으로 쳐서 선택을 하고 계시는 모습에서 느끼게 된다.

또 다른 말씀도 같은 내용을 담고 있어서 더불어 제시하여 설명하고자 한다.

【 7월 어느 날 성도들을 거느리고 제비창골 입구를 지나실 때

건너편 삼 밭에서 사람들이 삼을 심거늘 상제님께서

“ 삼대 석 다발을 가져오라.” 하시므로 갑칠(甲七)이 잘 골라서 안아다 올리니라.

이에 삼대 석 다발을 한데 섞으신 뒤에 먼저 상(上)대를 추려 뽑아 버리시고 다

시 중(中)대를 추려 버리시니 가장 가늘어 쓸모 없는 하(下)대만 한줌 남는지라.

그 하(下)대를 한 손으로 들고 이리저리 재시더니 끈으로 묶고 한 발로 탁 차시며

말씀하시기를 “ 이것들이 내 자식이니라. 가장 못나고 모자란 사람,

이리 가지도 않고 저리 가지도 않는 사람이 내 사람이다.” 하시고

또 말씀하시기를 “동남풍이 불면 살 수 없는 병(病)이 오느니라.”하시니라.

이후에 성도들에게 이르시기를 “ 시속에 남조선(南朝鮮) 사람이라 이르나니,

이는 남은 조선 사람이란 말이라.

동서 각 교파에 빼앗기고 남은 못난 사람에게 길운(吉運)이 있음을 이르는 말이니

그들을 잘 가르치라.” 하시니라. 】… (道典 6: 60)

이러한 말씀을 통해서 내용을 음미했다면

이 말씀에서 한민족의 남조선 사람이야말로

인류 문화를 추수하는 새 생명의 싹이라고 할 수 있을까?

이전권능으로 이스라엘 민족이 선택되고

새로운 권능으로 새 이름을 갖고 오신

태을천상원군(太乙天上元君: 미륵상제, 여호와)께서 이 땅에 오심은

천지창조 이래로 계획된 일로 지상천국을 건설하기 위한 계획에 앞서

이스라엘 민족을 통해서 예수를 있게 하여 인간의 죄(罪)를 속량하기 위함이었고

죽는 것이 하늘의 뜻임을 아신 예수께서는

죽임을 당함에 따라 다 살 수 있었을 기회를 인간들은 잃어 버리게 되고

“ 하나님의 나라를 너희는 빼앗기고

그 나라의 열매 맺는 백성이 받으리라.” 라고 한 말씀을 남겼다.

설명하였듯이 야곱에게는 형인 에서가 있어

장님인 아버지 이삭으로부터 형이 받아야 할 장자 상속권을

어머니의 도움으로 아버지를 속이고 넘겨 받아 대신 축복을 받음으로써

“ 그 나라의 열매 맺는 백성이 받으리라.” 라고 한 말씀의 비유와

참 종자 = 야곱으로 묘사된 말씀을 구약 성경 말씀으로 드러내어

전술(前述)하여 상제님의 말씀내용과 비교하면서 무슨 뜻인지 설명하였다.

수부님께서는 “낙종(落種) 물은 내가 맡으리니 그대는 이종 물을 맡으라.

추수할 사람은 따로 있느니라.” 하시니라. 하신 말씀이

새 생명의 싹이라 할 수 있는 낙종 물을 말씀하시고 있음은

이 낙종 물에서 열매 맺는 백성이 나오고 있음을 말씀하시고 있는 것이다.

상기의 상제님 말씀에서 모시의 상(上)대와 중(中)대를 낫으로 치심은

“동남풍이 불면 살 수 없는 병(病)이 오느니라.” 하신 말씀과 연결되는

병겁(病劫)의 시기에 천화(天火)로서

죄의 값인 사망으로 불사름을 당하게 되는 심판이 있음을 뜻하게 되고

남은 못난 사람에게 길운(吉運)이 있 음을 이르는 말씀이

못난쟁이가 내 차지가 되는 것은 무엇 때문일까?

이 세상에는 많은 책들이 쏟아져 나오고 있는 가운데

지혜 있는 자가 많지 않으며 능(能)한 자가 많지 않으며

문벌(門閥) 좋은 자가 많지 않은 가운데

못난쟁이를 빼놓고는 사람들은 저 잘났다고 대중 매체를 통해서

연일 다양한 프로그렘을 만들어 방영 및 방송하지만

이것을 보는 소외된 사람들은 더욱 소외감 속에서

원(怨)과 한(恨)을 달래가고 있는 사람들에게는 속이 타 들어 감을 외면하는 것이 된 채

자기가 자랑할 수 있는 모든 역량을 동원하여 떠들고 있는 것이

하나님 앞에서도

그렇게 자랑할 수 있는 지식, 지혜, 능력들이 되어서 자랑할 수 있는 것들일까?

생각 좀 해 볼 필요가 있다.

겸손과 사랑의 미덕(美德)을 가르쳤던 것들인

仁, 義, 禮, 智, 信이 사라진 유흥과 오락물로 넘쳐나는 대중매체는

그 속에 분명히 악(惡)이 작용되고 있고

이것을 구분 못하는 中, 上대치에 의한 그들의 놀이로 전락된 것에서

기독교 성경의 말씀으로 상기(上記)의 상제님 말씀의 뜻을 언급해 보면

“하나님(태을천상원군, 미륵상제님)께서

세상의 미련한 것을 택하사 지혜 있는 자들을 부끄럽게 하려 하시고

세상의 약한 것들을 택하사 강한 것들을 부끄럽게 하려 하시며

하나님께서 세상의 천한 것들과 멸시 받는 것들과 없는 것들을 택하사

있는 것들을 폐하려 하시나니

이는 아무 육체라도 하나님 앞에서 자랑하지 못하게 하려 하심이라.”

(고 1: 27 ∼ 29)

세상에 나와 가르치고 훈도하는 자와 법에 있는 지식과 진리의 규모를 가진 자가자들은

자기 자신 스스로를 가르치고 있음에도 불구하고

또한 송사(訟事)를 일으킨 사람이 있어

여기에 관계된 판, 검사가 이를 진행하고 재판함에 있어서도 불법이 자행되어

어둠에 있는 자의 빛인 양하는 자들에 의한 재판이므로

송사를 일으킨 사람도 같이 엮어져 죄인이 되는 결과가 됨으로써

선(善)을 이루기 위한다고 악(惡)을 행하는 자들로 하여

이러한 사람들의 불의가 하나님의 의(義)를 드러나게 하는 것이 심판일 때

여기에서 제외된 사람들이 하(下)대치가 됨으로

이러한 사람들에게 길운(吉運)이 있을 수 밖에 없다.

여기에서 상제님의 말씀을 보기로 한다.

【 하루는 공우(公又)를 데리고 용화동을 지나며 이르시기를

“이곳이 곧 용화도장(龍華道場)이라.

이 뒤에 이곳에서 사람이 나서거든 부디 정분을 두고 지내라.”하시니라.

하루는 용화동 뒤의 계룡봉을 가리키며 말씀하시기를

“이곳이 불무 발판이니 불무는 두 발판을 부지런히 밟아야 바람이 나는 것이라.

그러니 이곳을 자주 밟아야 바람이 나게 되리라.”하시니라.

또 하루는 안필성(安弼成)을 데리고 계룡봉에 올라가시어

말씀하시기를 “앞을 보아라, 참 좋구나.

노승(老僧)이 팔대 장삼을 입고 있는 형국이로구나.

또한 용이 누워있는 형국이니 용은 뿔이 나야 되느니라.” 하시니라. 하시고

계룡봉을 내려오시다가 한 곳을 가리키시며

“필성아, 여기가 네가 들어갈 자리다.” 하시니라.

하루는 공우(公又)에게 말씀하시기를

“ 공우야 때가 이르러 한 사람이 허락하지 아니하면

너희들도 내가 있는 곳에 들어오지 못하게 되느니라.” 하시고

또 말씀하시기를 “ 공우야 비록 나이가 너보다 적은 사람이라도

너 보다 높은 자리에 있고 덕이 너 보다 높으면

그를 만났을 때에 반드시 공경하여라.” 하시니라.】

… (道典 6:  66)이 말씀에서

박공우(朴公又) 선생이 등장하는데 박공우 선생에게 하는 말씀이 아닌

곧 있을 미래의 사명자인 朴氏 聖人에게 하시고 있는 말씀임을 알 수가 있다.

公又의 이름자에는

감추고 있는 것을 펴서 공공연하게 죄다 보이는 것을 다시 나타낸다. 는 뜻이 있기 때문이며

‘ 이 뒤에 이곳에서 사람이 나서거든 부디 정분을 두고 지내라’는 말씀과

 ‘때가 이르러 한 사람이 허락하지 아니하면 너

희들도 내가 있는 곳에 들어오지 못하게 되느니라.’는 말씀과

‘나이가 적더라도 높은 자리와 덕(德)이 너 보다 높으면

그를 만났을 때 반드시 공경하여라.’하신 말씀에서도 인지하게 된다.  

먼저 이 뒤에 이곳에서 사람이 나서거든 부디 정분을 두고 지내라고 하신 말씀과

문리(文理)가 연결되는 말씀으로는

수부님께서 말씀하신 “ 너는 仙. 佛, 儒의 근본을 찾아

무극대도(無極大道)를 천명(闡明)하라.”하신 말씀에 있게 되고

이 때가 2014년을 나타낸

무신(戊申), 동지한식백오제(冬至寒食百五除)로 비유하시어 말씀하신 때이면서

神書의 계명성(鷄鳴聲)의 현무(玄武), 청룡(靑龍), 주작(朱雀)의

세 마리의 새가 울어대는 소리가

‘새 배포를 꾸미게 되는 일의 순차적 진행이 있음을 설명하였듯이

이 때에 울어대는 ‘청룡조(靑龍鳥) 재명(再鳴)하니

강산유지장관(江山留支壯觀)이요’라고 한 문언(文言)에 해당된 때이기도 하다.

왜 용화동에 도착해야만 하는지를 나타내고 있는 것이다.

즉 무극대도를 천명하면서 이곳이 후천의 새 서울인 태전(太田)임을 알린 것이고

그 주인이 나섰음을 나타냄에 따라

‘강산유지장관(江山留支壯觀)이요’라고 했음을 인지시킨 것이고

이것이 목적이었음을 인지하게 하고 있다.

이렇게 되면 “원평으로 배(남조선 배< 참 종자>가 다닐 때면

세상이 다 된 줄 알아라.”하신 말씀이 실현된 지금에 있게 되고

 박씨 성인과 정분을 두고 지내는 것과

그(참 종자)를 만났을 때 반드시 공경하라는 말씀은

다섯 성인에 의한 다섯 道가

상 씨름을 할 때의 시기에 만남이 있음을 예견하게 하시고 있다.

용화동 뒤의 계룡봉을 가르키며

‘이곳이 불무 발판이니 불무는 두 발판을 부지런히 밟아야 바람이 나는 것이라.

그러니 이곳을 자주 밟아야 바람이 나게 되리라.’하신 말씀의 뜻은

朴公又와 안필성(安弼成)과의 관계에 있는데

필(弼)을 파자(破字)하면 弓 + 百 + 弓이 됨에 따라서 이 의미를 풀어보면

상제님께서 관여하여 두 사람(弓과 弓)으로 완전 체를 이루어

모든 일이 계획대로 들어 맞아 성공한다는 내용이 되므로

박씨 성인과 두 증인(二尊士)을 설명한 삼처박(三處朴)과 연결되는

“삼인일목(三人一目)의 뜻을 잘 알아두라.”하신 말씀이

기독교 성경 이사야 書: 31: 9절 말씀에서도 볼 수가 있는데

그 내용은 “ 불은 시온에 있고 여호아의 풀무는 예루살렘에 있느니라.”이다.

여기에서의 불은 빛인 생명의 빛으로 광제창생(廣濟蒼生)의 빛이고

따라서 시온은 참 종자가 되며

여호아(미륵상제님)의 풀무는 불무 발판이 되는데

예루살렘에 있다 하셨으므로 이 예루살렘은 太田인 용화동을 말씀하신 것이 된다.

그런데 이 불무 발판을 자주 밟아야 하는 이유가 무엇일까?

‘龍이 누워있는 형국이니 용은 뿔이 나야 되느니라.’하신 말씀에서

龍은 참 종자이고 아직 뿔이 나지 않아 제대로 된 형상이 아님은

불완전한 형상에서 두 증인(二尊士)가 그 뿔이 됨으로써

비로서 완전한 형태를 갖춘 것이 완전한 반석(盤石)위에 올려 놓은 모습이 됨을 설명하였고

계룡봉을 내려 오시다가 ‘ 필성아 여기가 네가 들어갈 자리다’하심은

예수 활동지역인 예루살렘에서 죽게 된다는 뜻임을 말씀하고 계신 것이다.

그러므로 이러한 연결되는 관계가 있으므로 하여

불무는 두 발판을 부지런히 자주 밟아야 바람이 나게 된다는 말씀의 설명이 된다.

천지공사(天地公事)와 그와 관련한 말씀들을

 ‘까 들쳐 내면 그만이라.’하신 수부님의 말씀이 계신 것처럼

이제는 천기누설(天機漏洩)이 어쩌구 하는 말 따위는 필요가 없다.

말씀을 들어냈을 때 믿게 하시려고

또한 믿음으로 마음을 깨끗이 하게 하시려고 하신 것은

우리가 보지 못하는 것을 바라고 있다면 참음으로 기다리는 일만 있으므로

선문(煽蚊)하는 글로 인하여 이제는 어디든지 사람을 다 명(命)하신 바가 된

돌아와 회개하라 하셨으니 이는 정(定)한 사람으로 하여금

천하를 공의(公義)로 심판할 날을 작정하시고

이에 사람들을 죽은 자 가운데서 다시 살리실 것으로

모든 사람에게 믿을 만한 증거를 주셨음을 인지했다면

믿음으로 마음을 깨끗이 하여야 할 것이다.

따라서 참 종자에게 주어진 사명은 사람을 살리는 것에

주안점(主眼點)이 있다는 것을 말하고 있으므로

이것으로 하여 상제님께서 땅으로 내려오시어

천지공사를 보신 이유도 설명이 되고 있는 것이다.

천지공사는 사람에 의해서 지상천국을 건설하게 하늘에서 계획된 일이기에

말씀으로 하여 성명 석자를 통한 公事의 진행과

지역의 산천이 갖는 기운을 토대로 하여 기운을 잡아 돌려 사용하시고

이를 말씀으로 남기심에 따라 말씀에 의하여 행하는 자가 생겨나게 됨으로써

상제님의 일을 대행(代行)하는 사람의 출현이 있게 되는 것이다.

道通을 하고 道戰을 종식시키며 한반도로 침입한 러시아를 굴복시키며

병겁(病劫)시에 광제창생(廣濟蒼生)을 하고 세계종교를 통합하며

마왕(魔王)에게 조종당하는 인간무리들과 최종적인 싸움을 갖는 것

모두는 사람을 최대한 살려내 지상천국 건설에 있게 함에 있으므로

이것의 기초가 되는 계룡(鷄龍) 기초원년이 중요한 것임을 알고 있어야 하겠다.

이것을 말하고 있는 神書의 생초지락(生初之樂) 중의 내용을 보면

“戊己分合一氣還 甲乙火龍多吉生 中靈十一摠靈臺

丙丁神鳥正大水土 父母氣還定庚辛大號衆濟生”

무기분합일기환 갑을화룡다길생 중령십일총영대

병정신조정대수토 부모기환정경신대호중제생

(무기분합은 후천의 우주가 운동하는 상태를 말하며

이러한 한 기운이 돌아오게 되면 甲乙火龍인 갑오생(甲午生: 鄭眞人) 진인과

을축생(乙丑生)인 여자 眞人이 火龍인 인신합일(人神合一)로 역사(役事)할 때는

사람들의 삶에 길한 일이 많아지고

십승(十勝: 시온, 참 종자)의 신령한 중심에 있는

상제님의 총영대(摠靈臺)에 丙丁神鳥인 병신(丙申: 2016년), 정유(丁酉: 2017년)는

정대수토(正大水土: 眞人 鄭氏)가 있게 된다.

많은 중생을 구제하기 위해 상제님의 진리를 크게 부르짖는

경자(庚子:2020년), 신축(辛丑: 2021년)에는 父母氣가 돌아와 안정된다.)

이러한 일이 있게 되므로써 하늘의 뜻이 세상을 정복하게 되어

中東戰과 북한의 남침(南侵)은 3일 전쟁으로 끝나면서

病劫(병겁)이 없이 세계종교가 통합되면서 후천의 지상천국이 건설되는,

인류는 구원된 길을 열었지만 ‘목넘기기’에서 좌절되는 일이 없어야 되는 일이다.

[출처] [제7편] 천지공사(天地公事) 종결편 - 10. 구원자(救援者)의 사명(使命)|작성자 모악산

[제7편] 천지공사(天地公事) 종결편 - 9. 구원자의 행로(行路)

2) 구원자의 행로(行路)

全 典經上에서 언급되고 있는 구원자(救援者)로 등장하여

상제님의 德을 펼칠 사람으로 출현하는 사람들을 보면

팔봉공사(八封公事)와 五聖山 公事를 통하여 출현하는

다섯 聖人인 朴氏, 洪氏, 세 金氏가 있고

참 종자의 가족으로 구성되는 여덟 명의 聖人들과

李氏, 裵氏, 趙氏, 尹氏로 출현하게 되는 사람들이 구원자로 등장하고 있다.

천지공사는 참 종자를 등장시켜 진행하는 역사(役事)와

강생원 집 작은 잔치로 役事하시는 두 부분으로 나뉘어 진행된다고 말했듯이

여기서의 李氏는 기독교인이 된다고 밝혔다.

더불어 裵氏, 趙氏, 尹氏에 관해서는

 ‘일소삼궁(一所三宮)’공사와 관계됨을 전술(前述)하였다.

 (천지공사의 비밀을 풀다. 최종 본 298 ∼ 300P 참조)

팔봉공사로 출현하는 사람들은

道戰 종식 후에 참 종자의 인도로 상제님께서 지시한 곳에서

12,000명의 道通師를 일시에 출현시키는 역사(役事: 2033년 佛日出時)가 있을 시에

배씨, 조씨, 윤씨도 이 때에 출현하는 사람들임을 또한 밝혔다.

이러한 모든 役事를 진행하는 주역인(主役人)은 참 종자가 되면서

병겁(病劫)시기와 惡의 원천인 마왕(魔王)무리들을 심판하는

만국재판소의 동원으로 惡을 뿌리 뽑는 역할(役割)을 하는

실질적인 구원자는 알렸듯이 참 종자가 됨을 말했다.

참 종자의 행로는 상제님 말씀에

“그 때는 무위이화(無爲而化)로 내 일이 이루어지리니

갑오갑자 꼬리니라.”하신 말씀에서부터

세상을 혁신하기 위한 단계로 진입하는 행적이 있게 되면서

거듭나는 참 종자의 자기혁신(自己革新)의 이행이 선행되어진다.

이와 같은 행적은 용화동에서의 무극대도(無極大道)를 천명(闡明)함으로써

수부님께서 참 종자에게 힘을 북돋우게 하시는 말씀인

“유리법당에 엎드려서 일편단심 심통하라.

옳은 줄 하나 치켜들면 모두가 옳으니라.”(선도신정경)하신 이 말씀이

거듭나기 위하여 자기혁신을 이루기 위한 단계로 들어섬에 따라 찾게 되는 곳으로서

일정기간이 차면 ‘천장길방(天藏吉方)하사 이사진인(以賜眞人)’하신 곳에 있게 된다.

이러한 단계부터는 役事하시는 시간대가 촉박하므로

일사천리로 이루어지는 것인 無爲而化로 진행됨이 밝힌 시간대로 하여

잘 짚어보면 인지하게 될 것이다.

따라서 참 종자의 행적은

천명(天命)에 순종(順從)하여 보이시는 대로 움직이고 있는 것이며

이러한 가운데 사람이 할 수 있는 일은 없다는 것을 깨달아 말씀에 의지하며

금세(今世)의 고행(苦行)이 내세(來世)에 행복 됨을 알아

마음을 닦고 몸을 거두어 고됨을 참고 여유있는 마음을 길러

힘을 내어 헛된 욕망을 버리고 인간된 구실을 하며 善惡을 가리는 심정을 길러서

念念 상제님 명호(名號)를 진심으로 송주(誦呪)하는

깨어 있는 대열에 이 때부터는 있어야 한다.

참 종자가 유리법당을 찾아야만 하는 이유가 있는 가운데

天上의 자하도(紫霞島)에 있던 천계룡(天鷄龍: 계룡 鄭氏)은

地鷄龍으로 땅에 떨어져 하나님께 범죄하는 과정이 있음을

나타낸 문언(文言)이 있는데

“寄珍落地泥沙混하고 仙鶴移巢野鵠侵하니 行止莫軽跬步內요 出門氷薄又淵深이라.”

기진낙지니사혼하고 선학이소야곡침하니 행지막경규보내요 출문빙박우연심이라

(진기한 보배가 땅으로 떨어져 진흙 속에 묻히게 되면

선학이 둥지를 옮기고 들고니가 침노하나니

가고 그침은 반걸음 이내라도 가벼이 하지 말라

문을 나서면 살얼음 판이며 또 심연과도 같으니라.) …

(천지공사의 비밀을 풀다. 최종 본 95 ∼ 98P 참조)

이 글에서 仙鶴은 상제님이시고 둥지를 옮기신 곳은 대전이며

들고니는 安氏를 비유하신 글귀이다.

땅에 떨어진 진기한 보배는 참 종자이며

泥沙混은 온갖 죄악으로 오염된 땅에서 함께 성장하는 참 종자가 있게 될 때

‘내 발을 보고 生死의 道를 깨우치라.’는 석가의 말씀과

뜻이 같은 후반부의 문장이 있게 되는데

1974년 + 40년 = 2014년까지의 40년간동안

상제님의 道가 황량하고 황막하게 되어버려

사람들은 제대로 된 집을 짓지 못하고 바람이 불면 날아가 버리는

초막(草幕)을 짓고 살아온 상태가 되는 상황에서

“초막(草幕)에서 聖人이 나오느니라.” 하신 수부님 말씀의 뜻이 있게 되며

죄를 범하면서 살아온 참 종자는 살아온 과거를 참회하는 수행과 함께

유리법당에서 거듭나는 길 위에 있게 되면서부터

죄의 사함을 받는 참 종자의 모습을 구약성경의 여러 부분에서도 보이고 있지만

기독교 성경 렘 30장에서는 가장 상세하게 묘사하고 있으며

그러한 이유는 30장 끝 절에

“너희가 말일(末日)에 그것을 깨달으리라.” 는 말씀에 있다.

​

렘 30장(에레미야서)의 일부 내용을 보면

“나 여호아가 말하노라 네 상처는 고칠 수 없고 네 창상은 중하도다.

네 송사를 변호할 자가 없고 네 상처를 싸맬 약이 없도다.

너를 사랑하던 자가 다 너를 잊고 찾지 아니하니

이는 네 허물이 크고 네 죄가 수다함을 인하여

내가 대적(對敵)의 상하게 하는 그것으로 너를 상하게 하며

잔학한 자의 징계하는 그것으로 너를 징계함이어늘

어찌하여 네 상처를 인하여 부르짖느뇨 네 고통이 낫지 못하리라.

네 죄악의 큼과 죄의 수다함을 인하여 내가 네게 이 일을 행하였느니라.

그러나 무릇 너를 먹는 자는 먹히며 무릇 너를 치는 자는 다 포로가 되며

너를 탈취하는 자는 탈취를 당하며

무릇 너를 약탈하는 자는 내가 그로 약탈을 당하게 하리라.

나 여호와가 말하노라. 그들이 쫓겨난 자라하며 찾는 자가 없는 시온이라 한즉

내가 너를 치료하여 네 상처를 낫게 하리라.” (렘 30: 12 ∼ 17)

참 종자의 상처를 낫게 하신 후에는 그 성읍은 자기 산에 중건되며

그 궁궐은 본래대로 거하는 곳이 되면서 감사하는 소리와 즐거워하는 자의 목소리가

그 중에서 나오게 된다. 다음으로 이어지는 말씀을 보면

“ 그 자손은 여전하겠고 그 회중(會衆)은 내 앞에 굳게 설 것이며

무릇 그를 압박하는 자는 내가 다 벌하리라.

그 왕은 그 본족(本族)에서 날 것이요 그 통치자는 그들 중에서 나올 것이며

내가 그를 가까이 오게 하므로 그가 내게 접근하리라.

그렇지 않고 담대히 내게 접근할 자가 누구뇨 여호와의 말이니라.” (렘 30: 20 ∼ 21)

이 말씀에서와 같이 하나님의 인도가 있어

“내가 그를 가까이 오게 하므로 그가 내게 접근하리라.” 하신 말씀처럼

‘새 배포’를 꾸리는데 있어 지리멸렬한 상태에 있는 잡화전들이 중요한 것이 아니고

오히려 이들은 대적자(對敵者)들이므로 버려진 곳이 된 것을 안중에 둘 필요는 없으며

순수한 마음을 갖고 있으면서

믿음을 굳게 지킬 수 있는 사람들이 있어야 할 곳을 만드는 일이 중요하지만

“平天下는 내가 하리니 治天下는 너희들이 하라.”하신 말씀이

또한 하나님의 인도가 있게 되는 일들이

“平天下는 내가 하리라.”하신 말씀의 뜻에 들어 있으므로

앞으로 있을 모든 일들은 상제님의 인도로

참 종자가 상제님께 접근하여 이루어지는 일임을 인지하고 있어야 한다.

현재까지의 참 종자의 행적을 보면

2012, 2013년의 天使出, 春末夏初, 上帝雨露四月天, 至氣今至四月來 라는 말처럼

상제님에 의한 인도로 이루어진 일이고

2014, 2015년의 무신(戊申), 冬至寒食百五除에 맞추어 仙, 佛, 儒의 근본을 찾아

무극대도(無極大道)를 천명(闡明)하는 것도 天命이 있어 인도되어 이루어진 일이며

2016, 2017년의 행위에서는

거미가 사방팔방으로 거미줄을 다치면 거미는 숨어 있게 되면

망(網: 인터넷 망)을 쳤으므로 부채를 들게 하여 모기 떼들을 잡고 쫓아내

그물에 걸려 죽게 하는 행위가 있게 되는 선문자(煽蚊者)의 출현을

수부님께서 거미를 上記의 말처럼 묘사하며 말씀하셨으므로

이 또한 인도되어 그리 된 것이다.

또한 이 시기에는 십승(十勝)의 신령한 중심인

미륵상제님의 총영대(摠靈臺: 유리법당)에는

정대수토(正大水土: 眞人 鄭氏)가 있게 된다.

이렇게 진행되어온 사실들을 알았다면

사람의 능력으로 이러한 일들이

예언된 시간대에 맞추어 행동할 수 없다는 것을 알게 하고 있다.

유리법당을 찾게 된 것도 상제님께서 가까이 오게 함으로 있게 된 일이므로

앞으로 있을 참 종자에 관한 모든 일들도

상제님의 天命이 있어 참 종자가 행함으로 움직이게 되는 일이

곧 무위이화(無爲而化)로 이루어진다는 것을 알 수 있다.

상기의 일이 진행되는 시점에서 無爲而化로 이루시는

역사(役事)가 있음을 말씀하시는 내용이 있는데 다음과 같다.

【상제님께서 구릿골 약방에 계실 때 하루는

여러 성도들을 벌여 앉히시고 큰 소리로 글을 읽히시니 이러하니라.

“三國時節(삼국시절이)이 誰知止於司馬昭(수지지어사마소)리오.”

(삼국시절이 사마소에서 대세가 끝날 줄을 누가 알았으리오)

또 말씀하시기를 “술수(術數)가 삼국시절에 나와서 해원(解怨)하지 못하고

이제야 비로서 해원하게 되었느니라.”하시니리.

이어 말씀하시기를 “삼국시절이 돌아갈 것을 안 사람은

사마소 한 사람 뿐이었느니라.”하시거늘

한 성도가 “앞으로 천하사의 장래를 아는 사람이 한 사람 있사옵니까?” 하고 여쭈니

“ 너희들이 성도(成道)하기 전에

한사람이 먼저 천명(天命)과 신교(神敎)를 받들어 천지에 보은할 것이니라.”하시니라.

또 말씀하시기를 “현하대세가 가구(假九)판 노름과 같으니

같은 끗수에 말수가 먹느니라.” 하시고 “ 그 때는 無爲而化로 내 일이 이루어지리니

갑오갑자(甲午甲子) 꼬리니라. 갑자꼬리로 종장(終章)을 짓느니라.” 하시니라.】

이 말씀에서 사마소는 비유로 묘사된 인물로서 참 종자(末數)임을 알 수 있고

天命과 神敎를 받들어 천지에 보은하는 사람이며

천지에 보은 한다는 말은 상제님의 神(聖靈)을 받아

인신합일(人神合一)을 이룬다는 의미이다.

또한 가구판(假九版)은 가짜 갑오라는 말이므로

‘ 포교 50년 종필(終畢)로 끝나는 사람이고

즉 1974년 + 50년 = 2024년에 있게 될

최초의 작란(作亂)으로 하여 道戰을 유발하는 자이다.

따라서 같은 끗수에 말수(末數)가 먹는다는 말은

도전(道戰)의 종식과 더불어 똑 한 사람 지우고 黃牛(다섯 道)를 몰아가는

말수는 참 종자인 眞人 鄭氏를 말한다.

갑오갑자(甲午甲子) 꼬리라는 것은

무극(無極)이 움직여 다시 무극으로 돌아가는 60갑자의움직임에서

前 60갑자의 끝인 1974년 + 40년 = 2014년 인 갑오가 되므로

이 甲午 이후가 甲午꼬리가 되는 2043년인 계해(癸亥)년까지가 된다.

또한 갑자(甲子)꼬리로 종장(終章)을 짓는다는 것은

甲午甲子 꼬리 이후인 다음 60甲子에서 시작하여

그 꼬리인 갑인(甲寅: 2094년)에서 終章을 짓는다는 말씀이 되고 있다.

2014년 이후의 일들의 순차적 진행은 참 종자가 선문(煽蚊)함과

그 끝인 2016, 2017년에 총영대(摠靈臺: 유리법당)을 찾는 일과

2020, 2021년부터는 중입시기 (中入時期)로서

많은 중생을 구제하기 위해 크게 부르짖는 시기로

부모기(父母氣: 天地父母氣)가 돌아와 안정된다.

2022, 2023년에는 처음으로 재건된 형태가 드러나면서

중동전(中東戰: 2034년)이 발생하여 끝남과 동시에 두 증인(二尊士, 次出朴)이 죽게 되면

북한의 남침(南侵)은 3일 전쟁으로 끝나는 것으로 하여

참 종자를 따르는 재건인 들에 의하여 세상은 구원이 되었지만

호사다마(好事多魔)라 이렇게 되기 이전에

도 싸움인 道戰으로 인하여 朴氏 聖人의 죽음과 함께

참 종자에 의하여 道戰(도전)은 종식되지만 상제님의 진노는 피할 길이 없어진다.

이러할 때 똑 한 사람 지우고 黃牛(五聖人)를 몰아가는 참 종자가 있게 되는데

똑 한 사람을 지우는 이유는 道戰이 있게 한 자이기 때문이다.

이러한 문언(文言)을 천지개벽경(이중성) 무신편 17장 507P 의 내용은 다음과 같다.

“一日에 在大興하시더니

命作草人一個하사 頭插萬針하시고 命公又하사 曰 埋柳樹前溝하라

일일에 재대흥하시더니

명작초인일개하사 두삽만침하시고 명공우하사 왈 매유수전구하라

公又奉命行之하니라.

弟子 問曰 今에 作草人하사 頭插多針하시고 埋溝하시니 何以乎잇가

공우봉명행지하니라.

제자 문왈 금에 작초인하사 두삽다침하시고 매구하시니 하이호잇가

曰 萬非 不敢犯一是하노라.

弟子 問曰 大道之下에 將有萬非一是乎잇가 曰 天運이 無奈하니

왈 만비 불감범일시하노라

제자 문왈 대도지하에 장유만비일시호잇가 왈 천운이 무내하니

我德이 大傷하노라.” 아덕이 대상하노라

( 하루는 대흥리에 계시더니

풀(草)로 인형 하나를 만들게 하사 머리에 침을 가득 꽂으시고

공우에게 명하시기를 버드나무 앞 도랑에 묻으라 하시니

제자가 여쭈어 말하기를 이번에 풀(草)로 만든 인형의 머리에 침을 많이 꽂으시고

도랑에 묻으니 어째서 입니까? 말씀하시기를

모든 독소를 품고 있는 그릇된 것이 옳은 하나를 범하지 못하느니라.

제자가 여쭈기를 대도 아래에서 앞으로 하나만 옳고

독소를 품고 있는 잘못된 것이 모두 틀리는 일이 있나이까?

말씀하시기를 하늘의 운수이라 어찌할 수 없으니 나의 덕이 크게 상하느니라.)

이 말씀에서 옳은 것은 오직 하나뿐 이라는 것에서

오직 한 사람만이 미륵상제님의 일을 아는

참 종자의 출현이 있음을 말씀하시고 있으며

모든 독소를 품고 있는 것은 종골(種骨), 종망(種芒), 종인(種仁)무리들에 의한

패악거리인 도 싸움을 일으키는 살인도 서슴지 않고 저지르는 자들이 있음을 말하고

버드나무는 柳이고 꽃말이 솔직함이고 심지가 곧은 나무이면서

柳자를 파자(破字)하면 木 + 卯가 되는데 이 뜻을 풀면 木 = 聖人이라는 뜻이 있고

卯는 계묘(癸卯: 2023년)에 예장의통(禮章醫通)을 이루는

성령(聖靈)의 은사를 입게 된다는 의미가 있다.

이밖에 다른 말씀으로 된 말씀은 ‘천지공사의 비밀을 풀다.

최종 본 378,379P ‘참조하면

‘아우’소리 한 번에 똑 한 사람을 지우고에 해당된 사람이 누구인지를 확실하게 알 수 있다.

여기까지의 모습은 참 종자가

“내가 그(참종자)를 가까이 오게 하므로 나(미륵상제님)에게 접근하리라.”는 말씀에

순종하여 일을 이루어가는 구원자의 행적(行跡)은 가장 중요한 부분이 된다.

우리는 모든 것을 완벽하게 해내는 것이 인생의 과제가 아니라는 것을 잘 알고

이 사실을 받아들일 수 있다면 인생이 공정하지 않다는 진리를 깨닫게 되고

좀 더 적극적인 태도에서 타인과 자신에 대해

진정한 도움이 되는 것이 무엇인지 생각해 보고 실천한다면

이 불공평한 세상에서 성공할 수 있는 최선의 방법이 된다.

​

​

[제7편] 천지공사(天地公事) 종결편 - 8. 구원자(救援者)

제 3장 구원자(救援者)

“시냇가에 심은 나무가 시절을 쫓아 과실을 맺으며

그 잎사귀가 마르지 아니함과 같으니

그 행사가 다 형통하리로다.

악인은 그렇지 않음이여 오직 바람에 나는 겨와 같도다.

그러므로 악인이 심판을 견디지 못하며 죄인이 의인의 회중에 들지 못하리로다.

대저 의인의 길은 여호와께서 인정하시나 악인의 길은 망하리로다.”

(기독교 성경 시편 1: 3 ∼ 6)이 말씀은

‘흉화개흉실(凶花開凶實) 길화개길실(吉花開吉實)’의

의미를 훌륭하게 설명하고 있는 말씀이다.

잡화전(雜貨廛) 속은 凶花 속이지만

이 속에서도 吉花는 있는 가운데 열매를 맺기는 어렵게 되어 있다.

그 이유가 잡화전 속은 근본을 잊어버리고

人倫도 없이 떠드는 설법(說法)들은 사람에게 필요한 것이

이 시점에서는 무엇이 되어야 할지 아는 것이 없기 때문이며

마치 典經 속의 말씀이 알기 어려운 내용이라 하여

자신도 모르고 다른 사람들도 모르는 典經들은 글이 아니라고 하면서

상제님과 수부님은 믿는다는 말을 하는 사람은 말을 하는 것 자체가 모순이 있듯이

‘왜 그리하셨을까?’ 를 생각함 없이 순진(純眞)함이 없어

무식의 소취인 지식이 없는 자들과 같은 것은 받아들이기가 어렵기 때문이다.

무신납(戊申臘) 공사에서 상제님께서는

“ 납일(臘日)의 참새 한 마리가 큰 소 한 마리를 감당한다. 는 말이 있으니

뜻을 깨우쳐 보라.”는 말씀이 있는 가운데

“金山道得 하기가 어렵도다”는 말씀은 ‘金山을 얻기가 심히 어려운 일’이라는 말씀으로

문맥이 연결되는 말씀이 있다.

金山은 道의 본체를 뜻하므로 결국에는 사람에게로 귀결 된다.

즉 인간 꽃들을 의미하는 인존인간(人尊人間)이 되는 것이 어렵다는 말이 된다.

이 말은 무신납 공사에서 납일(臘日)은 깜깜한 그믐달로 비유된

절망적인 상황으로 몰고 가는 ‘목 넘기기’가 닥칠 때

참새 한 마리가 큰 소 한 마리를 감당하여 활짝 피어나야 할 복숭아 열매들이

채 익지도 않은 채 떨어지는 상황이 있음을 뜻하고

따라서 참새 한 마리는 ‘시원챦은 놈’ 이고

큰 소 한 마리를 감당해내는 것은 朴氏 聖人의 죽음과 관련된 의미가 있는 公事가 되고 있다.

복숭아 열매가 채 익지도 않은 채 떨어지는 것은

흉화개흉실(凶花開凶實)로써 병겁(病劫)의 때에 불사름을 당하는 사람이며

길화개길실(吉花開吉實)은 완전한 열매를 맺고

後天에서의 지상낙원 건설과 함께 하는 영원한 대복을 받는 사람들이다.

이 말씀에서 얻을 수 있는 교훈(敎訓)은 모든 생명은 끊임없이 변화하며

모든 것에는 시작과 끝이 있으므로

어떠한 대상이 무엇인지는 몰라도 깨지게 될 것을 예상하며 살아가는 사람은

실제로 일이 벌어져도 지나치게 놀라거나 실망하지 않는다.

자신의 삶에서 무언가가 파괴되거나 사라져 버렸을 때 슬픔에 빠져 허우적대지는 않는다.

오히려 지금 바로 자신 앞에 놓인 시간에 감사하며

그대로의 상태에서 사실을 겸허하게 받아들이고

평화를 느끼는 본래의 상태로 돌아가는 진리를 가슴속에 새겨 두어야 한다. 는 것이다.

1) 구원자의 출현구원자의 출현은 사명당(四溟堂)이 갱생(更生)함으로서

산하대운(山河大運)이 움직여 때가 이르게 되면 저절로 조용히 출현하게 되면

이끄시는 뜻에 의하여 행위로 나타나게 됨을 보이시나

사람들이 확실하게 알게 되는 때는 道戰을 종식시키는 상황이 되어서야 알게 된다.

更生이란 의미는 다시 생명을 얻어 하고자 하는 일을 하게 된 것을 말하는데,

그 전에 일을 할 수 없게 만들어 놓고 다시 생명을 얻게 하는 의미가 있음을 보게 된다.

즉 사명당 기운을 꺾었다가 다시 때에 맞추어 쓰시고 있음을 보게 된다.

鄭氏 기운을 꺽는 공사내용을 보면 다음과 같다.

“오월에 고부 와룡(臥龍) 문공신(文公信)의 집에 계실 새 김경학(金京學)이 와 뵈이니

경학에게 일러 가라사대, 내일 일찍 태인(泰仁) 살포정에서 만나자 하시거늘

경학이 집으로 돌아갔다가 이튿날 조반(朝飯) 후에 살포정에 이르니

그 주막에서 행객 두 사람이 싸우고 있고

천사(天師)께서는 큰 길가 높은 곳에 돌아 앉으셨거늘 경학이 올라가서 인사를 드리니

天師께서 대답하실 뿐이요 여전히 돌아 앉으사 노기(怒氣)를 띄고 계신지라,

경학은 무슨 일인지 알지 못하여 황공한 마음으로 모시고 섰을 따름이더니

이윽고 天師께서 싸우던 자들을 향하여 그만두라고 말씀하시니

그 사람들이 곧 싸움을 그치고 갈려 가는지라,

경학이 여쭈어 가로되 어떠한 사람들이 싸웠나이까,

가라사대 우리 국운(國運)을 위하여 鄭氏를 없이 하였음에도 불구하고

세상에서 鄭氏의 노래가 끊어지지 아니하니

혹시 李氏가 鄭氏의 화(禍)를 받을 염려가 있겠으므로

이제 그 살을 풀기 위하여 李氏 기운을 돋우고

鄭氏의 기운을 꺾어버리는 公事를 보았노라. 하시니라.”(대순전경 4장 83절)

상기의 문언(文言)에서와 같이 鄭氏 기운을 꺾으셨는데

그 이유를 설명한 말씀을 보면

“어떤 사람이 계룡산(鷄龍山) 鄭氏王國에 대한 비결(秘訣)을 말하거늘

가라사대 일본 사람이 모든 섬 속을 샅샅이 뒤져보고 물밑까지 더듬었나니

鄭氏가 몸붙여서 일을 벌릴 곳이 어디가 있으리요,

그런 생각은 다 버리라. 하시니라.”(대순전경 3장 164절)

상기의 文言으로 하여 鄭氏 기운을 꺾은 이유를 알게 되면

다음으로는 鄭氏 기운을 다시 살려 쓰시겠다는 말씀이 있어야 하고

또한 그러한 합당한 이유가 있어야 한다.

“속담에 정가(鄭哥)를 방문하면 방정(訪鄭)맞다 하고

또 사리가 밝으면 내정(來鄭)이 있다 하나니

내가 그 기운을 뽑아 내정(內鄭)으로 정하여

하동 鄭氏 가문에 취객(娶客)이 되었노라.하시니라.

또 말씀하시기를 계룡산은 수계룡이요 모악산은 암계룡이라

나는 암계룡을 택하였느니라.”(道典 5: 70: 4 ∼ 6) 하신 말씀으로

鄭氏 기운을 다시 살려 쓰시는 말씀이 되고 있다.

여기에서 內鄭의 의미는 판밖에서 판안으로 들어와

판몰이를 하여 함께 한다는 정의(情誼)란 뜻이 들어 있게 되는 것이다.

이렇게 되는 합당한 이유는 천지개벽경(이중성)의 文言으로 보면

“鐘鼓一聲에 天下號令하고 鳳鳴一唱에 天下鷄鳴이라. 八方失頭나 黃土通明이다.”

종고일성에 천하호령하고 봉명일창에 천하계명이라. 팔방실두나 황토통명이로다

(쇠북소리 한 번 울려 천하를 호령하고 봉황이 한 번 지저귐에 천하의 닭이 우는구나,

온 세상이 머리를 잃으니 황토는 밝음을 꿰뚫고 나가는구나)이 말씀에서

온 세상이 머리를 잃은 것은 일의 이치인 조리(條理)를 잃은 것을 말하며

黃土는 戊와 己 이므로 무신(戊申: 2028년), 기유(己酉: 2029년)에 발생하는

道戰의 시기에 일성(一聲), 일창(一唱)으로 밝음을 꿰뚫고 나가는 것이

사리가 밝아지는 것이 되고 있다.

계속 이어지는 文言 중에는 다음과 같은 말씀이 있는데

“出入必敬하고 有望有心이라 扶植綱紀는 明公其誰오 億兆欽望이 允則允矣로다.”

출입필경하고 유망유심이라 부식강기는 명공기수오 억조흠망이 윤즉윤의로다

(들고 남에 있어 반드시 공경함은 참된 마음과 소망이 있도다.

기강을 심어 북돋우려는 밝은 어른이 그 누구인가

만 백성이 우러러 바라는 분은 곧 진실로 그 사람이로다.)

따라서 한 집안 식구가 되는 내정(內鄭)은

실두(失頭)한 기강( 다섯 聖人이 불리해지는 경우를 말함)을

심고 북돋는 것을 말씀하고 있다.

이러한 更生이라고 하신 합당한 이유가 있어서

사명당(四溟堂) 기운이 갱생(更生)되는 것인 四溟堂 기운을 응기시켜

참 종자를 출현시키게 되는 진행이 있음을 말씀하시는

文言을 보면

“ 전주 모악산은 순창(淳昌) 회문산(回文山)과 서로 마주서서 부모산이 되었으니

지운(地運)을 통일하려면 父母山으로 비롯할지라.

이제 모악산으로 주장(主張)을 삼고 회문산을 응기시켜서

산하의 기령(氣靈)을 통일할지니라.

또 수운(水雲)의 글에 ‘산하대운(山河大運)이 진귀차도(盡歸此道)라 하고

궁을가(弓乙歌)에 四溟堂이 更生하니

승평시대(昇平時代: 치천하 50년) 불원(不遠)이라.’ 하였음과 같이

四溟堂을 응기하여 오선위기(五仙圍碁)로 시비(是非)를 끄르며

호승예불(胡僧禮佛)로 앉을 판이 되며 군신봉조(群臣奉詔)로 인금(人金)을 내며

선녀직금(仙女織錦)으로 비단 옷을 입히리니

이로써 밑자리를 정하여 山河大運을 돌려 발음(發蔭)케 하리라.”(대순전경 5장 7절)

이 말씀에서 진귀차도(盡歸此道)라는 것은

산하대운이 이 道로 돌아와 마친다는 뜻이므로

세계종교를 대 통합하고 조선민족과 이스라엘 민족이 하나가 되어

태전 용화동의 신도처(新都處)에서 후천을 대비하는 때에 이르러

햇무리가 길게 뻗쳐나가게 되는 마침에서 다하게 되는 것을 말한다. 

사명당(四溟堂)에 대한 것은 이미 전술(前述)하였으므로 생략한다.

참 종자의 출현은 기독교 성경에서도 볼 수 있고

특히 예수의 말씀과 구약성경 곳곳에서 찾을 수 있지만

우리의 것인 신서(神書)에서 그 말씀을 찾아보면

“三鳥之聲들려온다. 잠깨어서 役事하세 鳥鳴聲數數聲에 일할生覺 걱情이라.

玄武鳥初聲時에 삼조지성들려온다.

잠깨어서 역사하세 조명성삭삭성에 일할 생각걱정이라.

현무조초성시에

鳥頭白이 美容髮이요 靑龍鳥再鳴하니 江山留支壯觀이요

朱雀之鳥三次鳴 昏衢長夜開東來라

조두백이 미용발이요 청룡조재명하니 강산유지장관이요

주작지조삼차명 혼구장야개동래라

鷄鳴無時未久開東 日竿三이 다 되었네 夢覺時라

人民들아 農事를 不失하고 日語저저 田耕하고

계명무시미구개동 일간삼이 다 되었네 몽각시라

인민들아 농사를 불실하고 일어저저 전경하고

英學하게播種하고 支學하게除草하여 霜雪時에秋收하소

馬枋兒只나오신다 蔑視말고 잘모시어라.” 

영학하게 파종하고 지학하게 제초하여 상설시에 추수하소 마

방아지나오신다 멸시말고 잘모시어라

(세 마리의 새(봉황) 울음 소리가 들려온다.

현무 새가 우는 첫 울음 소리는

새 머리를 깎기 전의 머리와 같이 용모를 갖추지 못했고

청룡 새가 두 번째 지저귀는 소리를 내니 강산을 유지할 수가 있어서 장관이요

세 번째 우는 주작 새는 어둡고 긴 밤이 물러나고 동국(한반도)에 해가 떠오르기 시작한다.

닭(봉황) 울음 소리가 시도 때도 없이 들리게 되면

오래지 않아 東國이 열리며 늘봄이 다 되었네.

인민들아 이제 꿈에서 깨어날 때라 농사짓는 때를 잃지 마소

기운차게 일어나서 밭을 갈고 英學하게 씨를 뿌리며 支學(지학)하게 제초하여

서리와 눈이 내릴 때 추수하소.

마방아지(참 종자, 구원자) 나오시니 멸시하지 말고 잘 모셔라.)

이 글을 일제 암흑에서 해방을 맞는 대한민국과 6.25동란 이후의 세상을 말하고 있으나

잘못 해독한 것들이다.

마방아지(馬枋兒只)는 고삐가 풀린 새끼 말로서 죽을지 모르고

천방지축으로 날뛰며 돌아다니는 새끼 말로서

죄를 지으면서 성장하는 거듭나게 될 참 종자에 대한 비유된 표현이 있으므로

새(봉황)가 세 번에 걸쳐서 우는 것은

세상에 알리고자 하는 것이 있어서 지저귀는 것과

용화동의 가짜 유리법당에서 무극대도를 천명(闡明)하는 일과

수행을 위하여 진짜 유리법당을 찾는 과정에서 선문(煽蚊)하는 행위가 있음을 말하고 있다.

현무(玄武)는 五行으로 임(壬), 계(癸)이며 임진(壬辰: 2012년), 계사(癸巳: 2013년)로서

天使出, 春末夏初, 上帝雨露四月天, 至氣今至四月來로 출현하는 참 종자로서

무극대도를 천명하기에는

아직 제대로 된 용모를 갖추지 못한 글을 갖고 나온 모습을 말하고

청룡(靑龍)은 五行으로 갑(甲), 을(乙)이며 신령스러운 수호신으로

바다 한 가운데서 풍파를 겪다가 참 종자인 남조선 배가

가짜 건곤기지(태전 용화동)에 도착한 때는

갑오(甲午: 2014년), 을미(乙未: 2015년)을 말하는 이 때는

완전한 상륙이 못된 상태서 무극대도를 천명하며 풍파를 겪는 마방아지가 있게 되며

주작은 오행(五行)으로

병(丙), 정(丁)이며 병신(丙申: 2016년), 정유(丁酉: 2017년)를 말하는 것으로써

선문자(煽蚊者)로서의 출현을 말함이며

거미가 사방 팔방으로 거미줄을 친 뒤에는 숨는 것과 같은 이치에는

모기 떼들을 잡고 모기 떼들을 쫓아내게 하는 행위가 있음으로 하여

계룡기초원년(鷄龍基礎元年)이 되는 새 배포를 꾸미는 해가 됨으로써

동국(東國)에 해가 떠오르는 재건인들의 움직임이 있게 되면

어둡고 긴 밤이 지나게 되면서

예정된 인간으로 초출(初出)된 예장의통(禮章醫通)을 제일 먼저

임인(壬寅: 2022년), 계묘(癸卯: 2023년)간에 이루며

현재의 육신을 벗고 새로운 육신인 비단 옷으로 갈아 입고 욕대(浴帶)를 하여

성부, 성자, 성신이 합일된 처음 된 자인 진인(眞人)이 출현하게 되면 

조선(朝鮮)의 운이 열리게 되면서

늘봄(日竿三)인 후천 선경을 맞을 준비가 다 되었다는 말이다.

이러한 때에 꿈에서 빨리 깨어나 농사 짓는 시기를 잃지 말고

마음 밭을 태양처럼 밝게 일어나서 영학하게 밭에 파종을하고

마음 밭을 안정시키는 품정(品定)을 지켜 잡초를 제거하면

金山 = 道通師에 이르는

상재(上才), 중재(中才), 하재(下材)로 구분된 은사(恩賜)가 내려지면

그 이전에 내유(內愈)가 진행되는 기쁨을 맛보게 된다.

계명성(鷄鳴聲)인 봉황의 울음소리는 전하는 선지식(善知識)이 있음을 비유한 묘사로써

선문(煽蚊)을 함으로 인하여 앎이 생겨나 깨우치게 되면

금과 옥이 발길 닿는데 있게 되어 줍게 되므로 “손 짚고 헤엄치기” 로 됨을

수부님께서는 말씀하신 것이면서

금과 옥은 12,000 道通師인 인간 꽃들을 말씀하고 있음은 두말을 할 필요가 없다.

[출처] [제7편] 천지공사(天地公事) 종결편 - 8. 구원자(救援者)|작성자 모악산

[제7편] 천지공사(天地公事) 종결편

- 7. 만국재판소(萬國裁判所)

3) 만국재판소(萬國裁判所)

인생에는 항상 어려운 도전들이 넘쳐나게 마련이다.

도전과 장애가 넘쳐나는 어떠한 상황에서도 행복해지기로 결심하는 것이

행복한 삶을 살기 위한 최선의 방법이다.

즉 행복은 우리가 지금 현재 가고 있는 길 자체인 것이다.

테레사 수녀가 말했듯이

‘우리는 이 세상에서 위대한 일을 할 수는 없다.

단지 위대한 사랑을 갖고 작은 일들을 할 수 있을 뿐이다.’  라고 한 이 말은

무엇을 하는가는 그다지 중요하지 않으며 중요한

것은 뭔가를 한다는 사실이 중요하다는 말을 하고 있는 것이다.

우리의 삶이 일상적인 것들 속에서

神性함을 찾고자 하는 욕망으로 채워질 때면 평화로운 감정이 생겨나고

삶의 긍정적인 측면들이 보이기 시작한다.

모든 것에 神의 자취가 서려 있다는 사실을 명심하는 것만으로도

특별한 영적인 경험이 되는데 아름다움을 보고 느낄 수 없다고 해서

실제로 아름다움이 존재하지 않는 것이 아닌 것에는

아름다움을 볼 수 있는 섬세하고 폭 넓은 시각을 갖지 못했기 때문이다.

갈등, 고난, 슬픔이 자신을 둘러싸고 휘몰아쳐도 평온한 마음을 유지하면서

‘난 그다지 완벽한 인간은 아니지만 나는 지금 이대로의 내 모습을 사랑해’하는

아름다움을 보는 시각은 그 사실을 그대로 받아들인 삶에서

성장으로 한 걸음 더 앞으로 나갈 수 있다.

만국재판소를 설명하는데 왜 상기와 같은 말들이 있어야 할까? 

재판소(裁判所)라는 것은 재판이 진행되는 장소로서

범죄 피의자의 유죄(有罪) 또는 무죄(無罪)를 결정하는 곳으로서

여기서의 만국재판소는

단순한 범죄 피의자에 국한된 재판소가 아니다라는 것에서

그 심각성이 있는 것이다.

사람들은 아름다움이 존재하지 않는 것에서 아름다움을 찾지 못했고

찾으려고도 하지 않았기 때문에

동요(動搖)하는 가운데 맞대응이란 방법으로

분란, 쟁투, 욕망, 번민, 어리석음으로 얼룩져온

세상을 심판하는 전 인류가 대상이 되는 재판소이다.

종말(終末)이 아니라 지상천국을 건설하는데

꼭 짚고 넘어가야 할 惡이 제거되어야 만 하는 상황에서

처단해야 할 법정(法廷)인 것이

인류가 극복해야 할 절망적 순간들이 있다는 것을 밝혀

살 길을 알리고 있는 것임과

이를 극복해낸 인간들에 의해서 진행되는

지상천국이 건설되는 일들을 알게 하는 것이지

반드시 종말만을 말하는 것은 아니다.

상제님의 말씀에는 만국재판소에 관련한

문언(文言)이 있는데

【상제님께서 말씀하시기를 “ 현하대세가 씨름판과 같으니

애기판과 총각판이 지난 뒤에 상씨름으로 판을 마치리라.” 하시고

종이에 태극 형상의 선을 그리시며 “이것이 삼팔선이니라.” 하시니라.

또 말씀하시기를 “씨름판대는 조선의 삼팔선에 두고

세계 상씨름 판을 붙이리라.

만국재판소를 조선에 두노니

씨름판에 소가 나가면 판을 걷게 되리라.

세속에 가구(假九)라는 노름판이 있어서

열다섯 수가 차면 판몰이를 하는 것이