황극도(皇極道)

[제5편]문왕, 무왕과 이윤의 진주도수에 대한 부연설명

모악산 2016. 7. 28. 21:10

◈ 문왕, 무왕과 이윤의 진주도수 

이윤외 두 사람은 은(殷)나라 말기 때의 사람들로서

주(周)나라를 세운 사람은 무왕(武王)이었고

무왕을 도와 주 나라를 세우는데 결정적 역할을 한 사람은

무왕을 도운 강태공(姜太公)이라는 삼자(三者)의 관계성을 말하는데 있어서,

문왕은 죽기 전에 아들인 무왕에게 은나라의 걸(傑)왕을 치라고 하여

은나라를 멸망시키고 주 나라를 건국한 것은 무왕이고

문왕은 아들에 의해 추대 되어

주 나라의 태조(太祖)가 되는 관계가 있게 된다.

그러나 은나라가 멸망하기 이전에

문왕은 평천하(平天下)를 하기 위한 기반을 다 닦아 놓은 상황하에서

무왕은 걸출한 인재인 강태공을 얻어

은나라를 멸망시키는 삼자관계가 성립되고 있다. 

이 삼자와의 관계에 오선위기 (五仙圍碁) 진주(眞主)공사(도전 3: 205),

진주노름에 독조사 공사(도전 5: 226)와 관련된 이윤(伊尹)도수가

전경상에서 언급되고 있고

이 공사에 관계된 사람은 문공신(文公信)선생으로서

문왕(文王)도수를 받는 사람인데 상제님의 다음과 같은 말씀을 보면

문공신 선생과 관련하여 문왕, 무왕과 강태공 및 이윤과 관계된

역사적 사건과 연결되고 있음을 알 수가 있다. 

“너에게 정음정양(正陰正陽) 도수를 붙이나니

네가 온전히 잘 이기어 받겠느냐. 정심으로 잘 수련하라.

또 문왕도수가 있으니 그 도수를 맡으려면 극히 어려우리라.

미물곤충이라도 원망이 붙으면 천지공사가 아니니라.” 하시니라.----

(도전 5: 207) 

여기에 중국의 춘추전국시대의 위(衛)나라 재상인

거백옥(蘧佰玉)이 50세에 49년 동안의 그름을 깨달았다고 한 말에서

“포교 50년 공부 종필(終筆)” 하는 것으로 하여

새 기틀이 열리는 도수를 짜 놓으셨다. ---

(도전 5: 414)  

상기(上記)의 말씀에서 문왕, 무왕, 강태공, 이윤, 거백옥은

문공신 선생과 밀접한 관계가 있음을 알게 되고

文公信이란 성명 석자에서 그 뜻을 살펴 보았듯이

참종자와 관계된 말씀들임을 알게 되면서

문왕은 상제님으로, 무왕은 참종자로, 강태공은 무왕을 도와

패악무도한 은나라(잡화전 속의 개(狗))를 멸망시키는 역할은

기독교인인 李氏가 되고 있는 비유된 말씀들로써

신서(神書: 격암유록)를 통한 말씀에서

그 비유하신 뜻을 찾을 수 있고 알게 되는데 

“仙李一枝誰保命 柿林扶李守從之生

(선이일지수보명 시림부이수종지생)” 이란 글귀에서

시림(柿林)은 참종자가 감나무 숲을 이룬 곳으로써

이곳을 돕는 이 씨는 도전(道戰)으로 다 죽게 된

상제님 백성을 살리는 청지기 역할로

예수의 대언의 영(靈)이 일곱교회(목자)에게 임한

기독교 성경의 요한계시록상의 일곱교회에서 한 가지로 나온 사람으로

그 사명을 다 할 때 이존사(二尊士: 두 증인)의 출현으로

다 죽게 된 상제님 백성을 살리는 청지기 역할이 있기 때문에

참종자인 정 씨를 돕게 되어 “鄭氏 재생 알리로다” 라는 말씀으로

神書의 말중운(末中運)에서와 같은 일들이 있게 되는 역할을

문왕, 무왕, 강태공이란 사람을 등장시켜 비유하신 것이 되고 있다.

그런데 거백옥이란 사람을 등장시켜

“포교 50년 공부 종필”에 붙이신 이유를 보면 거백옥이란 사람의 행적에서

그 뜻이 드러나고 있고 논어 위령공편(衛靈公篇)에 있는

공자가 이르는 말로 하여 같이 봄으로써 뜻을 읽게 된다. 

“君子哉 蘧佰玉 邦有道則仕 邦無道則可卷而懷之

(군자재 거백옥 방유도칙사 방무도칙가권이회지)” 라고 했는데

(군자로다 거백옥이여, 나라에 도가 있으면 벼슬하고

나라에 도가 없으면 거두어 숨길 수 있다) 라고 하면서 그 덕을 칭송 했는데

거백옥이란 사람은 겉은 관대하지만 속은 강직한 성품의 소유자였기 때문에

자신은 바르게 했지만 남을 바르게 하지는 못했음을

50살이 되어서 깨달았다는 뜻을 담고 있어

“포교 50년 공부 종필” 하는 공사에 붙여 쓰신 것이 되고 있다.

그래서 거백옥이란 사람을 비유로 쓰신 것은

“초립동이” 란 말에서와 같이

천방지축으로 날 뛰는 어린아이는

결국 깨우침이 부족한 어리석은 사람이 되고

타고온 조랑말도 똑같아서 “시원찮은 놈” 이 되고 있듯이

거백옥과 같이 되지도 못하면서

50년까지 가게 되는 일로 하여 도전(道戰)이 있게 되는 비극은

인류를 진멸시키는 참상으로 나타나게 됨을

책(冊)으로 인터넷 블로그 포스트를 통하여 알리고 알게 하여

극비운(極悲運)을 모면할 수 있는 재건만이 살 길임을 알려

행함에 있게 하고자 알리고 있는 것이다. 

문왕은 28년간을 유배생활을 하면서 문왕팔괘를 완성하였듯이

상제님께서 28년간에 걸쳐서 각고하여 출현하는 참종자는

“27년만에 근본을 찾았다 하니라” 는

백윤화(百潤華)에게 하신 수부님의 말씀으로 연결되는

1984(허령) + 28년 = 2012년으로

임진(壬辰: 2012), 계사(癸巳: 2013)년에 천사출(天使出)하게 되는

진흙 속에서 빠져 나와 하나님이신 상제님의 길 위에 있게 되는

인도과정 모두는 천지공사로 예정된 비유된 말씀 속에 고스란히 있다. 

전경(典經)상에는

상제님 ⇒ 강태공으로 비유된 말씀의 뜻을 아는 사람이 없는 가운데

“사람 둘이 없으므로 나서지 못한다” 고 하신 말씀은

곧 강태공의 낚싯대는 사람을 기다리기 위한 세월을 낚는 세월의 무게는

문왕의 28년간 각고 끝에 문왕 팔괘를

완성한 세월인 것으로서의 비유된 말씀인 것이며,

이윤도수에서는 바로 잡아 다스리는 것에 뜻이 있게 되므로

참 종자에 의해서 선천의 모든 病든 것을 고치게 되면

이윤이 은(殷)나라의 탕(湯)왕을 도와 하(夏)나라를 멸망시켜 나라를 바쳤듯이

상제님께 나라를 바치게 되는 역사(役事)를 비유로 말씀하신 것이 되고 있다.  

오선위기(五仙圍碁) 진주도수(眞主度數)공사를 보신

전경상의 말씀은 진주공사가 뜻하는 내용(內容)을 바르게 하여 보이고자 한다. 

“이제 공사를 보는데 돈 천냥이 필요하니 누가 돈 천냥을 대겠느냐? 하시니

공신(公信)이 누가 먼저 낼세라 얼른 “제가 대겠습니다”하고 대답하니라.···

상제님께서 이 돈을 경비로 사용하여 열흘 동안 공사를 행하시니라.

상제님께서 공사를 보신 뒤에 물으시기를 

 “공사 주인을 누구에게 정해야겠느냐?” 하시니

성도들이 모두 아뢰기를 “돈 낸 사람에게다 정하여야겠습니다.” 하거늘

말씀하시기를 “그렇지, 너희들 말이 진실로 옳도다.” 하시니라.---- 라고 하신

(도전 3: 205)의 말씀이 있고 

 “진주노름에 독조사라는 것이 있어 남의 돈은 따 보지 못하고

제 돈만 잃어 바닥이 난 뒤 에 개평을 뜯어 새벽녘에 회복하는 수가 있으니

같은 끗 수에 말 수가 먹느니라.” ---(도전 5: 226: 8)의 말씀이 있다. 

재화(財貨)라는 것은 인간의 경제활동을 원활하게 하고

생활 전반에 걸친 통제 수단과 목적을 지닌 사물로 출현한 것이므로

이것에 비유된 돈 천냥은 10 ⅹ 10 ⅹ 10으로

무극이 세 번의 움직임으로 변화를 거치는 삼변성국(三變成局)을 말하고

허령, 지각을 거쳐 신명의 시간대에 이르러

개평을 뜯어 새벽녘에 회복하게 되는 것이

갑진(甲辰: 2024)에서 계축(癸丑: 2033)년까지의

10년(10일)기간 중에 있는 일로 정리되는 道戰종식과

12,000명의 도통사(道通士)를 출현시킴으로써

갖는 같은 끗 수에 말수(末數)가 먹는 일이 있게 되면

“말에게 이기고 지는 것이 있다.” 라고 하신 말씀의 뜻이 있게 되고

이것이 가구판(假九版: 가짜 갑오)노름을 하는 곳에 있음을 알게 하고 있는데

가짜 갑오가 지는 말이고 말수는 진짜 갑오로

오는 이기는 말(馬)이 됨을 의미하고 있는 가운데 

1변 도운(1911 ~ 1931), 2변도운(1931 ~ 1935),

3변 도운(대전에 敎를 설립)으로 삼변성국을 말하면서

진주(眞主)노름을 하는 것은 자작자배(自作自輩)가 되어

대죄가 됨을 모르고 행하는 작태(作態)가 道戰으로 이어지게 됨을 전술(前述)하였고 

1변 도운은 상제님께서 돌아가신 후에 수부님께서 공사를 대행하셨으며, 

2변 도운은 용화동으로 옮겨서 공사를 계속 진행하시면서

오성산 도장으로 옮겨 공사를 마치시고 돌아가심으로 하여

천지공사를 끝마치신 것이 되고

상제님의 천지공사를 수부님께서 이어가신 것에 의해서

도운(道運)이 변화가 있는 것으로 보는 것은 타당치가 않고

공사(公事)를 진행하시기 위하여 장소를 옮기신 것으로 봐야 하고

또한 장소를 옮기신 것이 도운이 변화된 것으로 나타난 표징 들이

전혀 없는 것에서 알 수가 있으며

두 분님께서 공사를 마치신 이후에 나타나게 되는 일들에 의해서

도운이 변화되고 있으므로 1변 도운, 2변 도운,

3변 도운(대전에 敎를 설립)한 것이 삼변성국(三變成局)이 될 수 없음을

천지공사 중의 말씀을 통하여 알게 하고 있다.

즉, 3변 도운(대전에 敎를 설립)이라는 것은

천지공사를 진행하시고 난 후에 일어나게 되어있는 사건이 있게 되고

이 사건에 의해서 도운(道運)이 변화되고

도운에 의해서 세운(世運)이 변화되어 가는 진행이

포교 50년 공부 종필과 들고니 떼의 작란(作亂: 2024년 음력5월경)

→ 도전(道戰: 2028, 2029년)

→ 道戰 종식(2030, 2031년) 및 박 씨 성인의 죽음 →

3년간의 연단(2033년 중 인간 꽃인 12,000명의 도통사들 출현)

→ 1차 중동전 발발(2034, 2035년)

 → 예수 활동지역에서의 마지막 5개월 환란과

이존사(二尊士: 두 증인)의 죽음

→ 북한의 남침(2037년 경칩절: 3일 전쟁) → 동북아 大戰

→ 병겁(病劫)발생 및 러시아 침공과 서울 함락과

참종자가 전면적으로 세상에 모습을 드러냄

→ 수륙병진(水陸竝進)으로 러시아 굴복 및 남북통일(2037년 음력9월경)

→ 病劫 기간(2037, 2038, 2039, 2040년 3년간)중의 광제창생(廣濟蒼生)

→ 2040년 천재지변으로 중동의 유프라테스 강이 메말라

동방에서 오는 왕의 길이 예비되고 →

조선민족과 이스라엘 민족이 태전 용화동에서 한 민족을 이루면

→ 천지개벽(天地開闢: 2041년중 ~ 2042년초 종료)으로

선천은 종료하게 되며

→ 후천의 지상낙원 건설(2044 ~ 2094년: 治天下 50년)로써

도운의 변화에 따른 세운이 변화되고 있음을 볼 때

3변 도운(대전에 敎를 설립)이 삼변성국이 아닌 것이며

이러한 일련의 사건들의 진행은 허령(虛靈: 1984년) → 지각(知覺: 1997년)

→ 신명(神明: 2014년)으로 진행되는 삼변성국(三變成局)을 말씀하심이면서

상술한 사건들은 신명의 시간대에서 일어나는

오로봉(五老峰)중 3, 4, 5봉우리인 갑오(甲午: 2014) ~ 계묘(癸卯: 2023)의

세 번째 봉우리와 갑진(甲辰: 2024) ~ 계축(癸丑: 2033)년의

네 번째 봉우리와 갑인(甲寅: 2034) ~ 계해(癸亥: 2043)년을 의미하고 있는

오로봉이 되고 있는 것에서 알게 되는데

이러한 사건들은 두 분님께서 천지공사를 진행하시는 중에 있는 일이 아니고

끝내신 연후에 일어나는 일들임을 말씀하신 내용을 통해 보면 

“숙구지(宿狗地)공사로 잠자는 개를 깨워 일을 돌리리라” 는 말씀이 있고

일을 돌리신 뜻을 범죄하는 참종자 때문임을 설명했으며

격암유록에서는 이것을 “마방아지” 로 표현하시고 있다.

또한 “숙구지는 수꾸지라 내가 수(數)를 놓아 보았느니라” 는 말씀에서

책 70P에서와 인터넷 블로그 포스트

제 2편 제 5장 천지공사 진행도(나)에서 설명하였고

[제2편]제5장 천지공사 진행도(進行圖) (나)

다음은 숙구지(宿狗地)공사로 잠자는 개를 깨우고

수를 놓아 보신 내용을 보면 김일부 선생의 삼변성도(三&...

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상제님께서 사용한 건지책수(乾之策數)인 9(9 + 8 + 7) = 216수중

끝수인 63수에서 病劫이 발생하는 것이고

그 시작점으로부터(1974년 대전에 敎를 설립)

원인이 있어 일어나게 되는 일이 됨과 고수부님께서

사용하신 곤지책수(坤之策數)는 9(1 + 2 + 3 + 4 + 6) = 144수 중

50수가 “포교 50년 공부 종필” 로 진행한 수는

(9 ⅹ 3 = 27) + (9 ⅹ 4 = 36) = 63수에서 사용하신 수가 되고

1974년 + 50수(년) = 2024년을 나타내신 것이며

63수 - 50수 = 13수가 남는 것은 2024년 + 13수(년)

= 2037년을 뜻하고 있으므로 해서 마지막 9 ⅹ 6 = 54수는

2038, 2039, 2040, 2041년으로 진행되는 4수와

치천하(治天下) 50년으로 진행되는

지상천국을 건설하는 수(數)로 사용하셨던 것이

“어지러움이 먼저 하나 다스려지는 것” 이 됨을 말씀하신

이것이 삼변성국으로 진행되는

주 나라의 문왕(文王)과 무왕(武王)을 도운 강태공으로 비유하신

진인(眞人)인 鄭氏를 돕는 기독교인인 李氏의 출현과

두 증인(二尊士)의 출현이

“예수꾼들이 청지기 역할을 맡은 일” 이라고

말씀으로 이루시는 것에 그 뜻이 있는 것이지

강태공이 문왕과 무왕에게 충성을 다했듯이

安氏에게도 대를 이어

신도들에게 무조건 복종해야 됨을 뜻하고 있는 내용이 아니다.

이윤과 강태공은 불교에서 말하는 “아라한” 과는 비교할 수 없지만

아라한은 인간 꽃(12,000 도통사)들과는 또한 비교할 수 없는 걸출한 사람들로

상제님의 권능에 의하여 태전 용화동에서 출사하게 되는

용화세존(龍華世尊: 미륵 상제)의 꽃밭을 이루는 곳이 있음을

전경(典經)에서 보이고 있듯이 삼변성국으로 이루는 이

상제님의 역사(役事)를 安氏에게 대를 이어 복종하라는 말로 하여

신도들에게 말함은 상제님을 모욕하는 행위가 되어 대죄가 됨으로

살 길은 오로지 천지부모(天地父母)에게로 돌아와

그 곳의 환경에 개의치 않고 속죄하는 좌송경을 끊지 않고

주신 인연을 이어가야 하며

그곳의 사람들도 종통, 대두목 노름에 상처입고 오는 사람들에게

다시 상처를 주는 행위가 없는 정성 따뜻한 곳으로 만들어 가야

분거(分居)하는 일이 없게 되어 五聖人의 출현으로

다섯 도로 나뉘게 되어 분란을 일으켜

병화(兵火)와 병겁(病劫)을 일으키는 일들이 없어져

북한의 남침으로 인한 3일 전쟁으로 세계는 하나로 통합되는 길을

12,000명의 도통사의 출현으로 이루게 된다.

그러나 전경(典經)상에는 두 이 씨와 정 씨가 싸우는 대목이 있어

다섯 도로 분거하게 되면 일어나는 일이 道戰이고 보면

용화동에서 상제님을 바로 알고 진인으로 오시는

단 하나뿐인 사람을 바로 알고 하나로 결집되었을 때는

마귀가 비집고 들어 올 수 있는 틈이 없음으로

인류를 病劫 없이 하나로 묶는 계기가 있게 된다.

[출처] [제5편]문왕, 무왕과 이윤의 진주도수에 대한 부연설명|작성자

[제5편] 곤륜산 천년 여우에 대한 부연설명

모악산 2016. 8. 1. 22:09

◈. 곤륜산 천년 여우

상제님께서 생존시에 하루는 말린 피문어 하나를 내성에게 전하시며

말씀하시기를 “앞으로 천년 묵은 여우가 너에게 찾아올 것이다.

이 여우는 본래 곤륜산에서 천 년간 수도한 영물로 암수 한쌍이거늘

암놈은 서양으로 가고 수놈은 동양으로 온 것이라. 

그 여우가 세상에 나오면 천하가 어지러워지니 제지시켜야 하느니라.” 하시니라.·····

한편 서양으로 건너갔던 암여우는 사오미 개명도수를 흔들기 위해

3변 추수 도운의 포교 50년 공부 종필 도수 해의 동지 전야로 발동하니라.···

(도전 10:116)

사오미개명(巳午未開明)은

을사(乙巳: 2025), 병오(丙午: 2026), 정미(丁未: 2027)년임을 밝혔고

또한 3변 추수 도운은 허령, 지각, 신명으로 진행되는

삼변성국(三變成局)을 뜻하고 있으므로

포교 50년 공부 종필로 끝나는 해의 동지 전야로 발동하는 때는

갑진(甲辰: 2024)년 동지 전야(前夜)가 되는 것을

밝힌 시간대에 의해서 알 수 있게 된다.

여기에서 발동하기 전에는 발동하기 위한 계기가 주어져야 하고

발동이 되면 그 결과로 나타나는 사건이 있어야 한다. 

따라서 사건이라는 것은 다섯 道(聖人)가 물과 불로 나뉘어 지고(2027년)

도전(道戰)이 2028, 2029년에일어나는 것이

사오미 개명을 뒤흔드는 결과가 됨을 인지할 수 있게

밝혀 놓은 시간대의 흐름속에서 보게 되는데

그렇다면 발동하기 위한 계기가 주어지지 않는다면

발동이 멈춘 상태로 존재하게 되므로 발동이 걸리지 않게

사전 조치가 필요하게 되는 깨달음이 요구되고 있다.

발동이 걸리기 전 단계의 흐름을 살펴보면

①계룡기초원년(2016, 2017) →

②중입시기(2020년: 재건의 형성) →

③재건의 완성(2022, 2023년) →

④들고니 떼의 작란(作亂: 2024년 庚午월)으로

발동이 걸리게 됨을 인지할 수가 있고

따라서 ②의 시기가 되기 전에서

완전하게 하나로 화합하며 결집이 되어 있어야 한다.

완전하게 라는 것은 상제님을 바로 알고

眞人 鄭氏와 다섯 성인(聖人)이 출현하여 종통(宗統)의 맥을 이으면서

선(仙), 불(佛), 유(儒), 서도(西道)의

근본(根本)을 만든다는 것(事物之首倡)을 알아야만

용화동에서 하나로 결집이 되게 되면서

④라는작태를 막을 수 있게 되기 때문이다.

전경(典經)상에는

두 李氏와 鄭氏 세 사람이 싸우는 내용이 있어

그 내용의 의미를 살펴 알게 하여 결집해야만 되는 일은,

현재 암 여우가 발동을 걸게끔 되어 있어 진행되게 되면

그대로 ④로 연결되면서 도전(道戰)이 일어나고

세계 상씨름 판대로 전이되면서

인류는 진멸상태를 면(免)치 못하게 되는 일이 있음을

보이시는 공사(公事)내용이 되고 있다.

상제님 · 수부님의 일이 이루어지는 과정은

삼변성국(三變成局)으로 완성되고

鄭氏의 등장이 뜻하는 것은 사명당(四明堂)이 갱생(更生)되면서

참종자가 머리를 드는 때로서

신명(神明:浴帶)이라는 시간대에서 종시(終始)가 있음을 밝혔듯이

①과 ②로 진행중이면서

곧 두 이 씨와 정 씨와의 싸움이 있게 됨을 의미하고 있는 가운데

우선 먼저 공사내용을 보기로 한다.

【말씀하시기를 공우야, 나는 오늘 말을 타고 태인 살포정에 가리니

너는 먼저 백암리로 가서 경학을 데리고 오라 하시니,

평일 행차하실 때에는 걸어서 가시고 말을 타지 않으시니라. 

인암(仁菴:공우)이 명을 받고 시은(市隱: 경학)과 동행하여 살포정에 이르니

바깥 마루에 초연(悄然)히 앉으시고 한번도 돌아보지 않으시니라.

두 사람이 이상히 여겨 안 마당을 바라보니

세 사람이 있는데 서로 상투를 잡고 다투고 있거늘

자세히 보니 마부(馬夫)가 또한 거기 끼어있더라.

경학이 마부가 자기 집 머슴인고로 바로 달려들어 소리쳐 싸움을 말리니

마부는 냇가로 물러나 앉고

한 사람은 장사꾼인데 짐을 짊어지고 큰 길 쪽으로 바삐 떠나가며

여러 번 뒤돌아 보고, 한 사람은 마당을 가로 질러 다니며

목을 놓아 울면서 무수히 욕을 하니 누구를 향한 것인지를 알 수 없더라.

잠시 지나서 안마당으로 들어가시더니

그 사람을 위로하시고 손을 잡아 끌어 오시더니,

주모에게 술을 시켜 먼저 한 잔을 마시시고 다시 한 잔을 따르사

그 사람에게 주시며 말씀하시기를 울음을 멈추고 술을 마시라.

그 사람이 마시지 않으려 하다가 마침내 억지로 마시고,

입 안 소리를 하는 듯이 하며 울면서 마시니라.

공우가 보기에 그 사람의 행동이 무례한 듯하여 꾸짖으려 하는데

무서운 눈길로 보시며 막으시니라.

그 사람이 그 뜻을 눈치채고 두 사람을 향하여 막말을 하기를,

너희들이 하는 일을 내가 다 아노라.

울음을 그치지 않거늘, 명령하사 그치게 하시니라.

두 사람이 그 일을 이상히 여겨 마부에게 서로 싸운 이유를 물으니

마부가 말하기를, 안마당에 복숭아 나무 한 그루가 있는데

그 아래 화로가 있어 담배를 피우려고 갔더니

두 사람이 먼저 와 있어서 세 사람이 마주 앉아 겨우 성씨만 알게 되었는데

모르는 사이에 세 사람이

한꺼번에 서로 상투를 잡고 싸우니 싸울 이유가 없었다 하니라.

두 사람이 이는 반드시 신명의 시비라 생각하여 성씨(姓氏)를 물어보니

마부가 말하기를 자기는 李氏요, 장사꾼도 또한 이 씨요,

마당에서 통곡하던 사람은 성이 鄭氏라 하였다 하니라

제자가 여쭈기를, 이번 공사에 세 사람이 싸울 거리가 없거늘

서로 상투를 잡고 싸우는 줄도 모르고 싸우니 어째서 입니까?

말씀하시기를 앞으로 이 씨와 정 씨의 싸움이 있나니

오직 나 혼자만이 싸움을 말릴 수 있노라. 

 제자가 여쭈기를, 오늘 싸움에 두 이 씨와 한 정 씨가 싸우니 어째서 입니까?

말씀하시기를, 먼 성씨인 이 씨가 내 사람이 되노라.

시은(市隱: 경학의 호)이 이로부터 언제나 자랑하여 말하기를,

앞으로 천하에 이 씨와 정 씨가 싸우는 일이 있어

내가 아니면 말릴 수 없으리니 그렇지 않다면

하필 나를 불러서 싸움을 말렸으리오. 말할 때마다 자랑하더라

(천지개벽경 기유편 3장 543 ~ 546P)①, ②, ③, ④의 시간대 중에서

곤륜산 암 여우가 발동하게 되는 시점은

재건을 향한 발걸음이 재촉되는 ②의 시간대로 움직이는

지벽초출(地闢草出: 땅이 열려 풀(재건인)이 돋아나기 시작함)이 되면서

두 이 씨와 정 씨가 싸울 이유가 없는 가운데 싸우고 있는 것은

서로가 옳다고 추종하는 사람들간에

알력과 갈등이 있게 되는 것을 뜻하게 되고

②의 시간대가 지나서 ③의 시간대에서는

정읍과 원평 간에 다섯 道가 형태를 드러내면서

재건을 완성하는 시점이 되면서

참종자인 진인 정 씨는 득명(得明: 海印, 丹書)하게 되는 시간대가 되기 때문에

이렇게 되기 전인 시기에 세 사람의 싸움이 있게 되는 것임을 인지하게 된다.

천지개벽경에는

이 씨, 배 씨, 윤 씨, 조 씨가

세상을 구원할 사람이라고 언급을 하고 있으며

배 씨,윤 씨, 조 씨는

일인지하 만인지상(一人之下 萬人之上)의 위격에 있을

일소삼궁(一所三宮)으로서

후천(後天)세상에서 용정(用政)을 펼치게 될

일곱 대불(大佛)에 속한 사람들이고

불일출시(佛日出時)인 계축(癸丑: 2033)년 중에 출현하게 되는

12,000명의 도통사(道通師)와 함께 출현하는 사람들이므로

이때까지는 오직 진인(眞人)인 정 씨와 다섯 성인(聖人)밖에는 없으며

그 다섯 성인의 성씨는 박첨지, 세 김 씨, 홍도령

(도전 10: 134)이라고 언급하시고 있다.

두 이 씨중 한 사람은 무진(戊辰: 1988), 기사(己巳: 1989)년에

강생원 집 작은 잔치로 기두(起頭)하여

선동반(先動反: 1990, 1991년인

3년간의 시험기간 중에 선동반 함)한 것이 됨에 따라서

그 결과는 장사꾼이 되어버리고 마는 기독교인인 李氏를 말하게 되며

또 다른 이 씨는 김경학 선생의 머슴인

마부(馬夫)가 이 씨 성이라고 하였는데, 

참종자와 다섯 道의 출현으로

밭이 양육(養育)되기 전까지의 인도자들은 무조건 머슴들이고

이 머슴들로 인한 폐해가 극심할 것을 아신

상제님과 수부님 께서는

말씀을 기록화 하는 것을 허락하지 않으신 이유를 지금 보고 있다.

즉 본인들이 저술한 전경의 뜻을 본인도 모르면서

그 그물 속에 물고기들을 가두어 놓고 다른 모든 것들을 배제해 버리면

서로 보고 배운 것이 하나도 없는 가운데 싸우지 않아도 될 일들이

내가 종통, 대두목(진인)이라고 하면서

싸우게 되는 작금의 일들을 보게 되는 것을

사전에 엄중하게 제어(制御)하셨던 것도 알아야겠다.

천문개호진전읍(天門開戶進奠邑: 하늘 문이 열리니

정씨가 집으로 들어간다)는 신서(神書: 격암유록)의 말씀에서

天門 = 戶 = 건곤기지를 뜻하는 것을 세상 사람들은 알지를 못하므로

오류가 속출하는 가운데 말씀의 뜻들을 바르게 하여 알리고,

알게 하였으므로 건곤기지(乾坤基址)는

세상의 등불이 되어야 하는 지금에 있어 모든 것을 바르게 세워야 하고

그렇게 되기 위해서는 기존의 잘못된 인도로 갖게 되어

인식된 모든 것을 버리고 새로운 것으로 앎을 다지는

초석을 놓아야 되는 지금인 때에 울먹이던 정 씨가 하는 말에서 보듯이

“너희들이 하는 일을 내가 다 아노라.” 했듯이

죽고 없는 사람을 놓고 종통(宗統) · 대두목 노름을 하고 있는 것이

①과 ②의 시간대에서도 벌어지게 될 일로 상제님께서는 인지시키고 있다.

건곤기지(乾坤基址)는

건곤인 천지(天地)가 집을 짓기 위해 터전을 잡은 곳으로서

그 기초는 참종자가 하늘 문이 열려 집으로 들어 가면서부터 시작 되고

수행처로 존속되면서 수행이 끝나게 되면

집을 짓기 위한 터전이라는 것은 건곤께서 잡으신 터에서

집채 등의 밑의 지면에다 기초 돌을 쌓은 형태(道通)를 뜻하게 됨으로

다섯 道가 형성되는 향방에 따라서

정통(正統)의 여부가 구분(區分)되어져 집을 짓기 시작하여

완성되는 것이 무신(戊申: 2028)년에서 계축(癸丑: 2033)년까지의

육년 간의 연단으로 12,000명의 도통사(道通師)를 출현시키는

집 짓기를 뜻하는 건곤기지가 되므로

바르게 뜻을 깨우치고 있어야 알력과 갈등이 해소된다.

사탄인 마귀무리와 그 마왕이 노리는 것은

하늘의 뜻이 땅에서도 이루어질 수 없게끔 방해하고

영원히 자기들 세상으로 있게 하여

하늘과 땅을 혼란스럽게 하는 것으로부터 천지를 지배하려 하는 계획과

암 여우의 발동은 같은 선상에 있는 것으로 볼 때

파의옥황(婆衣玉皇)이 아들인 예수를 지상으로 내려 보내

미륵 상제님의 일을 돕게 하였을 때는

마왕(魔王)도 이를 알고서 예수를 40일간 광야에서 유혹을 하였고

이 세상을 보여주면서 다 예수에게 통치하게 하겠다는 유혹을 뿌리쳤다는

성경상의 말씀은

이 세상은 마귀들이 지배하고 있다는 것과

예수의 사명을 마귀들도 알고 방해를 하고 있는 것을 보게 되는데

미륵 상제님께서 새로운 권능으로 조선 땅으로 오셔서 행하신 일들은

귀부지(鬼不知), 신부지(神不知), 인부지(人不知)인 가운데

어느 한 시점에서 오직 참종자만 알게 되는 경우가 있게 되어서는,

암 여우도 선택하여 올 수 있는 길이

예수의 사명을 방해하면 자기의 목적이 성사가 될 줄로 알고

기독교인으로 모습을 갖추고 왔다가 지금에 이르러서는 아님을 알고

본격적으로 “포교 50년 공부 종필” 해의

동지 전야로 발동하게 되는 일이 되고 있음을 감지하게 된다.

하나님이신 미륵 상제님에게 순종해야만 하는 것은

하늘 백성이 가야 할 길을 가르치셨고 그것에서 눈을 떼지 않으셨으며

필요한 인도를 베푸신 돌보심이 있기 때문이며

어려운 일을 겪을 때 상제님에게 불순종하고

의로운 행로를 버리는 행위가 있을 때는

마귀무리와 암 여우가 발동하는 빌미를 제공하게 되므로

옳은 것과 옳지 않은 것을 분명하게 알고 의(義)에 있어야 하는 행함은

분별력을 갖게 하는 앎에 있어야 하고

그것은 옳은 것에 관심을 갖고 노력을 기울이게 되면

옳지 않은 것에 대한 식별을 갖추게 되므로 거짓된 것을 분간하게 되면서

미륵 상제님을 온전한 마음으로 섬기게 되므로

올바른 인생행로를 한 마음으로 선택하게 되어

마귀무리들의 발동을 능히 극복할 수 있게 된다.

무엇인가가 가까이에 다가와 있음을 많은 사람들이 느끼면서도

이러한 일들이 실제적인가 하는 생각과

하나님께서 예비하신 시간대가 정말 그렇게 될까? 하는 생각들은

선풍기가 전기 코드에 꽂힌 채 잘 돌아가고 있기 때문에 갖는 생각들이다. 

하나님이신 미륵 상제님께서 예비하신 말일(末日)에 있을 일들은

잘 움직이고 있는 선풍기의 전기 코드를 뽑으면

순식간에 그 작동이 멈추게 되는 이치와 같아서

타이머(TIMER)를 맞추어 놓고 움직이고 있는

긴박한 시간대에 살고 있는 것을 알게 된 것만으로도

얼마나 다행스러운 일일까?

또한 그럼에도 불구하고 정성 따뜻한 곳을 만들지 못하고

보고 배운 것 없는 무지와 알력과 갈등으로 일관할 수가 있을까?

땔감이 불을 계속 타오르게 하듯이

상제님의 말씀에 관계된 진리를 아는 상제님에 대한 지식이

상제님에 대한 사랑을 강하게 유지시켜 주고

마음을 불타오르게 하는 것은 말씀을 온전히 열어 알게 하였을 때만이

사람들의 마음을 타오르게 한다.

[출처] [제5편] 곤륜산 천년 여우에 대한 부연설명|작성자 모악산

[제5편] 구원의 법방에 대한 부연설명

 모악산 2016. 8. 5. 10:39

◈ 구원의 법방 

신서(神書: 격암유록)의 도부신인(桃符神人)은

전경상(典經上)에서 언급된 동도지(東桃枝)와

朴氏성인(聖人)이 관계된 역사(役事)는 환인천제(桓因天帝)께서

화위목(化爲木)시킨 복숭아 나무를 찾아내

동쪽 가지를 잘라내어 만들게 되어 있는 도부(桃符)가 의통인패가 되므로

桃符神人은 의심할 여지가 없는 미륵 상제님이 되므로

신서(神書)는 상제님의 말씀을

남사고 선생께서 받아서 전한 비결서(秘訣書)가 됨을 밝혔고

또한 무용출세지장(無用出世之將),이 씨장말(李氏將末),

이말지후(李末之後),시림부이수종지생(柿林扶李守從之生)으로

언급되는 이 씨는 기독교인인 이 씨(李氏)이면서

무진(戊辰: 1988), 기사(己巳: 1989)년에 서울에서 기두(起頭)한 사람임과

성경(聖經)을 통해서 또한 상제님의 계시로 쓰여진

9개의 경전과 관련하여 연결되는 구원의 법방이란

“구원의 법방이 판 밖에 있느니라.” 는 말씀이고

이 말씀과 연결되는 말씀이

“예배당 귀신들은 옷을 다른 신명과 같이 입고 있지만

힘을 못쓰느니라.” 고 하신 말씀과

“예수꾼들이 청지기 역할을 맡았느니라.” 라고 하신 말씀들이 道典에 있고

“천원(川原) 예수교회에 12고을 목사가 모여서 대 전도회를 연다.” 는 말씀과

“천원(天元)지방에 12교회의 목자 집회를 열면

도 싸움(道戰)이 저절로 끝나리라.” 는 말씀은

대순전경과 천지개벽경에 있는 말씀들로써

도전(道戰)으로 다 죽게 된 상제님의 하늘 백성을 살리기  위한

기독교 성경상의 여호아의 모략(謀略)으로 진행되는

여호아의 새 일이 강생원집 작은 잔치를 말씀하심이

기독교인인 이 씨를 출현시키는 것과

이존사(二尊士: 두 증인)의 등장으로 하여

청지기 역할을 수행하는 것으로써

다 죽게 된 하늘 백성(12,000명의 道通師)을

살리는 역활(役活)이 되고 있으며

이것은 곧 의통인패로 사람을 구원하게 되는 일과 직결되기 때문에

구원의 법방이 판 밖에 있는 이유가 되고 있는 것이다.

증산도가 판 밖이라고 하니까

덩달아 증산교단 전체가 판 밖이 되는 것으로 생각하고 말하면

서로 모르는 가운데 보고 배운 것 하나없이 업인(業因)만 키워

서로 싸우지 않아도 될 싸움으로 거짓치기, 허망치기,

오장육부 난리치기로 일관한 지금은

극비운(極悲運)의 상태(千祖一孫)가 된 지금에는

재건(再建)으로 새 배포를 꾸려야 하는 것만이 살 길이 되고 있다.

신서(神書)에서 언급된 이 씨장말(李氏將末)은 지

금의 시간대를 말하고 있으며

지벽초출퇴이망(地闢草出退李亡)으로 연결되는 시간대를 말하며

기독교인인 이 씨가 사망하는 일이 있게 되는 것이

광주 무등산 상제봉조(上帝奉詔)에 장사(葬事)를 지내셨기 때문인데

이것을 요한계시록 (12장 5절) 말씀과 연결해서 보면

“여자(교회)가 아이(깨우침이 부족한 사람)를 낳으니

이는 장차 철장(진리의 말씀으로 단단하게 무장된 것)으로

만국을 다스릴(일곱 교회에 임한 예수의 증거와 하나님의 계명을 알게 하는 것)

남자라 그 아이를 하나님 앞과 그 보좌 앞으로 올려가더라.” 는 말씀에 있고

그 시간을 알 수 있게 하였다.

이러한 진행으로부터 시작되는 것에

구원의 법방이 판 밖에 있게 되는 것이며 신서(神書)에서의

“仙源種桃何處地 多會仙中弓乙間 寶血伸冤四海流”

(선원종도하처지 다회선중궁을간 보혈신원사해류)

【선원(태전 용화동)에 영생하는 복숭아를 심은 곳은 어디인가?

그곳은 충의롭고 진실한 사람들이 많이 모이는 궁을간이다.

예수의 보혈신원이 온 세상에 흘러 적셔진다.】

이 말씀에서 보듯이 보혈신원(寶血伸寃)이 있음으로 하여 살게 된

12,000명의 도통사(道通師)들에 의해 광제창생(廣濟蒼生)이

전 세계적으로 있게 되는 “구원의 법방” 인 것이다.

구원(救援)의 법방(法方)이 판 밖에 있게 되는 과정을 설명하면

다음과 같은 진행과정 속에서 일어나는 일들에 의해서

구원의 법방이 판 밖에 있는 이유와 판 밖이라는 뜻을 알게 된다.

① 증산교(甑山敎)는 차씨(車氏) → 이 씨(李氏) → 안씨(安氏: 끝수)로

3대로 걸치는 과정에서 차 씨(車氏)와 이 씨의 갈등이 있었고

다시 이 씨와 안씨의 갈등이 연속되는 가운데서

자체 내부적으로도 심한 갈등을 겪는 이것이 이종물인 것이며

이종물이라는 것은 종자가 다른 것이기 때문에

다른 곳으로 옮겨 움직이게 되는 형태를 말씀하고 있는 것이며

천지개벽경 을사(乙巳)편 4장 209P의 말씀에서 알 수 있게 되는데

“造主者난 輩失兩父也오 煽蚊者난 有功之文也요”

(조주자난 배실양부야오 선문자난 유공지문야요) 라고 하는 문구와

“種財可畏난 亂度之世也요 種德可生은 眞法之始也니라”

(종재가외난 난도지세야요 종덕가생은 진법지시야니라) 라고

하신 말씀에서 확인할 수가 있게 되고 있어 이 말씀의 뜻을 보면    

【주인을 만듦은 輩(어깨를 나란히 한 사람)가 두 사나이를 잃음이요

煽蚊은(부채질로 모기떼를 쫓는 것) 글의 공이 있음이요】 라는 뜻이 되고

【재물로 위압을 행함은 도가 어지러운 세상이요

덕을 심어야 살 수 있는 것은 진법의 시작이니라】

라고 하는 뜻에서 어깨를 나란히 한 두 사람은

車 → 李 → 安氏 세 사람 중 이 씨와 안씨를 나타내고 있는 두 사람이 되며

두 사람이 죽고 난 후에 부채를 들게 하여

모기 떼(잡화 전 속에서 온갖 거짓치기, 허망치기,

오장육부 난리치기를 하는 자들)를 쫓아내게 하는 사람의 글에

공(功)이 있게 되는 일이 있음을 뜻하는 것과 재물로 위압을 행하고

세상을 어지럽힌 세 사람(車, 李, 安氏)이 모두 똑같이 해당이되며

두 사람(이 씨와 안 씨)이 죽고 난 후에 煽蚊者(선문자)가 있어

덕을 심어 삶이 있게 하는

진법의 시작(始作)이 있게 됨을 보이시고 있는 것에서

조주자(造主者: 주인을 만듦)는 이종물이 아님을 알게 하고 있다.

② 차 씨, 이 씨, 안 씨의 세 사람 중에 끝수로서

안 씨는 정가(鄭哥)노름인 종통 ·대두목 노름을

갑자년(1984)까지로 지속되는 배은망덕이 됨은

태인에는 군신봉조혈(群臣奉詔穴)이 있어서

사명당(四溟堂)의 갱생으로 인금(人金)을 내는 자리가 있으므로

태인의 숙구지(宿狗地)는 임금 명령을 받아야만 하는

신하의 위치에서 奉詔 하지 못하고 배역하게 된 것을 말한다.

③ 이에 따라서 천원(天元)인 허령(虛靈: 무극)이

움직임이 있게 되는 것이며 현실로 드러낸 것이

무진(戊辰: 1988) ~ 신미(辛未: 1991)년까지로 하는

3년간의 기간을 두고 시험을 하게 되는

강 생원 집 작은 잔치가 있게 되고

이것은 기독교 성경 슥 (4: 10)의 작은 일의 날로 출현하게 되는

기독교인인 李氏가 있게 되고

먼저 나온 찹쌀밥이 맛이 좋은 것처럼

신미년(辛未年: 1991) 이후로는 선동반(先動反)으로 움직여

神書에서 말하는 무용출세지장(無用出世智將)이 되며

이 뜻을 말씀하신 것이

“예배당 귀신들은

옷을 다른 신명과 같이 입고 있지만 힘을 못쓰느니라.” 이다.

④ 따라서 봉황은 ②와 ③ 중 어디에도 앉지 못하게 되면서

30년간을 끽고호(喫苦乎: 고통을 받음)하는 상황이 되면서

최종 안착하는 곳이 태전 용화동 건곤기지(乾坤基址)이며

갑오년(甲午年: 2014) 동지가 되는 것이 전경상에서 언급하고 있는

戊申, 冬至寒食百五除(무신, 동지한식백오제)를 말씀하고 있는 것이다.

⑤ 재건이 완성되고 다섯 성인에 의한 다섯 道가 정립되어지면

양육이 시작되면서부터 연단 과정에 있게 되는 시기에서

들고니떼의 작란(作亂)이 3일간 있는 이 일이 발단이 되어

기다려야만 하는 때를 극복하지 못하므로

정대수토(正大水土)하게 되는 곳과

그렇게 되지 못하는 곳으로 나누어지게 되는 때(2027년)를 당하여서는

서로 상극(相克)이 되어 도전(道戰)이 일어나고

그 끝에는 박 씨 성인의 죽음과 함께 참종자의 등장으로 道戰이 종식되면

마귀무리들의 혼(魂)을 빼버리는 일을 당하게 되어

많은 사람들이 죽게 되는 경우가 있게 되는데

이러한 일들이 있기 전에 기독교인인 이 씨는 죽게 되고

이존사(二尊士: 두 증인)가 출현하여 중동지역으로 날아가

상제님의 2년 반에 걸 친 1차 양육기간 중에

예수 활동지역인 천원(天元)지방에서

12교회의 목자 집회를 여는 것이 144,000명을 모으는 일이며

道戰이 종식되는 경술(庚戌: 2030), 신해(辛亥: 2031)년과 맞물리고

이때로부터 正大水土된 곳에  참종자가 있게 되어

그들을 연단시켜 12,000명의 도통사(道通師)를 출현시키는 일이

태전 용화동 신건옥(新建屋)에서 이루어지는 일이

불일출시(佛日出時)이고

수부님의 선천불교 막장공사에 의하여 이루어지는 역사(役事)는

계축(癸丑: 2033)년 중에 있게 된다.

그러나 道戰은 상제님의 진노를 피할 길이 없게 되고

“十里一人難覓 十室之內無一人 一境之內亦無一人"

(십리일인난멱 십실지내무일인 일경지내역무일인)과 같이 되고

이 뜻은 十室(태전 용화동 신건옥)과 십실 일경 주변 40리안은

살 자가 없는 장광(長廣) 80리가 된다는 말씀인 것이 되고 있다.

⑥ 다 죽게 된 상제님의 하늘 백성이 있는 가운데

참종자는 12,000명의 道通師를 출현시키는 일을 이루어내고

전국과 전 세계로 포교할 때

기독교인인 두 증인이 2036년 12월 26일에 죽게 되자

이것은 기독교인인 북학주(러시아에 있는 북방교회집단)에게

중동지역의 마지막 5개월 환란에서 죽게 되는 때로서

하늘 백성끼리의 싸움으로 박 씨 성인의 죽음을 대신하게 된

상제님의 모략(謀略)으로 말씀하신

성경에서의 “여호아의 새 일" 인 것이며

이러한 일을 나타내고 있는 말씀이

요한계시록 11장에서 보이시고 있는 내용이 되고 있다.

⑦ 신도(神道)에서 ⑥과 같이 일이 진행되는 것을 보게 된 예수께서는

상제님 백성을 위해서 신원(伸寃)을 하셨고

때가 이르자 상제님 백성은 나라를 얻게 되는 것이

남북 통일과 세계종교 대 통합 및 후천에서의 지상천국을 건설하여

상제님께 나라를 받침으로서

관왕(冠旺)인 만사지(萬事知) 문화를 이루는 10天의 세계는

조선 민족과 이스라엘 민족이 한 민족이 되면서

예수는 이스라엘민족의 왕이 되고

조선민족과 이스라엘민족은 한 사람인 참종자가 통합하여

다스리게 되는 영원 무궁한 나라는

세계 만방에 문명과 문화의 뿌리를 확실하게 하면서

조선 말과 글로 모든 과학기자재들이 하루가 멀다 하게 만들어져 나오고

모든 것이 신조(神造)로 이루어지며 초 과학은 은하를 넘나 들게 된다.

이렇게 되기 이전에 전무지후무지법(前無知後無知法)인

불이문삼각(不二文三覺) 32經을 참종자는 도통사의 도움으로

후천(後天)에서 세계 만방을 계도하는 새로운 경전(經典)이 간행되고

주학(主學)이 되며 진각대리경, 오운육기 및 512수와

현무경등을 차학(次學)으로 하여 가르치게 된다.

예수의 신원(伸寃)이 있어 이루어지는 이러한 일들이

“여호아의 모략”으로 진행되는 일로써

또한 “여호아의 새 일”로 출현하는 기독교인인

이 씨와 이존사(二尊士: 두 증인)가 되고

예수꾼들이 청지기 역할을 하게 되므로

힘을 쓰지 못하는 이유가 되고 있다.

기독교 성경상에서 예수의 신원이 있음을 보이면 다음과 같다.

“내가 본즉 이 뿔이 성도들로 더불어 싸워 이기었더니

옛적부터 항상 계신 자(예수)가 와서 지극히 높으신 자의

성도(미륵상제님의 하늘 백성)를 위하여 신원하셨고 때가 이르매

성도가 나라를 얻었더라.”···(단 7: 21~22)의 말씀에 있고

 “이 뿔” 은 요한계시록 11장 7절에서 보이는

무저갱으로부터 올라오는 짐승이 되고 있으며

또한 이 뿔에 대한 설명을

요한계시록 17장에는 자세하게 천사가 알려 주고 있다.

여기서 무저갱으로부터 올라오는 짐승이

러시아에 있는 북방교회(北學主)가 되고

마귀에 의해 조종 받는 기독교인이

상제님께서 양육한 두 증인(기독교인)을 죽였으므로

도전(道戰)으로 인하여 죽임을 당하는

박 씨 성인을 대신한 결과가 되어버려

다 죽게 된 하늘 백성이 살아나는 “鄭氏 재생 알리로다” 가 되는

“십이월 이십육일 재생신(再生身) 강증산(姜甑山)”

이란 말씀으로 표현하셨으며

하나님의 말씀으로 피 뿌린 옷을 입은(요한계시록 19장 11 ~14)

사람 = 鄭氏 = 재생신으로 나타내신 것이고

하나님의 말씀 = 언약의 궤 = 강증산(姜甑山)이 됨으로써

하늘의 성전이 열리게 되면서 만천하에 모습을 본격적으로 드러내는

참종자는 2037년의 아수라장 속의 세상에서

광제창생(廣濟蒼生)을 이루는 이러한 모든 일들이

제헌절의 노래가사에 고스란히 담겨져 있다.

아래의 노래에 담긴 염원을 이루는 것이

증산교인들이 이루어야만 하는 일로

 “비 · 구름· 바람을 거느리고 인간을 도우셨다는

우리 옛적 삼백 예순 남은 일이 하늘 뜻(언약의 궤) 그대로였다.

삼천만 한결같이 지킬 언약 이루니 옛길에 새 걸음으로 발 맞추리라.

이 날은 대한민국 억만년의 터다. 대한민국 억만년의 터” 를

만드는데 있어서 어려운 환경이 있더라도

반드시 극복하여 인류를 구해내는데 신명을 다 바쳐야만 한다.

[출처] [제5편] 구원의 법방에 대한 부연설명|작성자 모악산

[제5편]수원 나그네에 대한 부연설명

모악산 2016. 8. 30. 20:12

◈ 수원 나그네 

수원을 한자로 표기하면 수원(水源)과 수원(水原)으로 표기할 수가 있고

둘 다 물이 흐르는 근원을 의미하고 있지만

그것이 뜻하는 내용면에서는 차이가 있다.

즉 水原은 물이 있고 그 터전이 있는 기원(起源)되는 곳이고

水源은 그러한 곳에서 물이 생겨 흐르게 되는 근원을 말하게 된다.

따라서 물이 생겨날 수 있는 터전이 없으면 水源은 조성되지 않는다.

이러한 차이가 있는 가운데 전경상(典經上)에는

수원 나그네와 관계된 말씀이 다음과 같이 기술되어 있다.

“상말(商末: 은나라)에 이제 보니 수원(水原) 나그네라 하나니,

누구인지 모르고 대하다가 다시 보니,

낯이 익고 아는 사람이라는 말이니 낯을 잘 익혀두라.

내가 장차 열 석자로 다시 오리라.” 하시고

“수운가사에 발동(發動) 말고 수도(修道)하소,

때 있으면 다시 오리. 라 하였나니 알아 두라.” 하시니라.···

(도전 10: 24: 3~6)이 말씀에서

상말(商末)은 정치, 경제, 사회적으로 매우 혼란한 시기였고

결국 주 나라의 무왕(武王)이 강태공의 도움을 받아 商 나라를 멸망시켰다.

여기에서 商末, 수원(水原) 나그네, 라는 말을 살펴보면

상대성이 있는 의미로 비유하고 있음을 알게 되는데

상말(商末)은 상제님의 道가 매우 어지러워져

더 이상 방관할 수 없는 상태까지 가 있어서

수원 나그네를 등장시키게 되는 상태가 되고 있는 것을 비유하고 있다

또한 수원 나그네는 나그네라는 말에서

평범한 사람이 자기 고장을 떠나 다른 곳에 잠시 머물거나 떠도는 사람은

세속의 인간들 속에서 고난과 역경을 겪는 사람(40년간)으로 회자되고

이러한 나그네와 서로 마주 대하였지만 그가 누구인지 모르고 있다가

수원 나그네가 하나님의 길 위로 인도되어

때를 만나서 자기 위치를 찾게 되었을 때

다시 만나게 되어 보니 아는 사람이라는 말씀으로써

우리의  성현(聖賢)들의 말씀에

“보지 않고 믿는 자가 참된 복자(福者)이다.” 라고 하신

말씀과도 연결되는 많은 것을 시사하고 있는 내용이 되고 있다.

따라서 商末이라고 하는 것은

허령(虛靈), 지각(知覺)의 시간대가 지나

신명(神明)의 시간대에서 수원 나그네가 등장하게 되고

누구인지 모르고 대하게 되는

그래서 보고도 믿지 못하는 때가 있음을 말하고

다시 만나게 되어서 보니 아는 사람이란 말씀은

전해지는 설화(說話)인 정조대왕의 공 · 당 문답과

정승 맹사성의 공·당 문답에서 그 의미를 짚어볼 수가 있고

서로 같은 내용의 공·당 문답(問答)이므로

정조대왕의 공·당 문답으로 그 뜻을 살펴 보기로 한다.

조선시대의 수원(水原)은

영·호남 및 충청도 지방의 선비들이

과거 시험을 치르기 전에 묵게 되는 길목이었다.

어느 날 정조대왕께서 남루하게 차려 입은 옷차림으로

민생을 두루 살피는 중에 수원의 한 주막에서

과거 시험을 보기 위해 유숙해 있는 선비와 같이 묵게 되었는데

남루한 옷차림의 정조대왕께서

과거 보러 가는 선비에게 농을 주고 받는 일화이다. 

 정조대왕 왈: 자네는 어디로 가는

공선비 왈: 한양으로 간당

정조대왕 왈: 무엇 하러 가는 공 

선비 왈: 과거 보러 간당

이러한 내용으로 공·당 문답을 하던 두 사람은

그 다음 날 각기 제 갈 길로 떠나게 되었고

과거를 치른 선비는 과거에 급제하여 임금님 앞으로 나아가

고개를 숙인 채 어주(御酒)를 받게 되었는데

잔을 따르던 임금이 “그대 이름이 무엇인공” 하는 말에 깜짝 놀라서

임금님의 용안(龍顔)을 살며시 훔쳐보니

바로 어제 저녁 때 수원 주막에서 농을 주고 받았던

남루한 옷차림의 그 나그네였던 것이었다. 는 내용에서

상제님의 말씀의 뜻을 살필 수 있게 된다.

수원 나그네는 선(仙), 불(佛), 유(儒), 서도(西道) 및

증산교에서 말하고 기다리는 미래의 사명자인 한 사람은

평소에 사람들과 함께 희로애락을 같이 하며 생활하던 사람으로 그

러한 수원 나그네가 후천 세상을 여는 사람으로 등장하게 되면

“원평으로 배가 다닐 때는 세상 일이 다 된 줄 알아라.” 고

말씀하시는 분(남조선 배)이 수행(修行)을 위해서

건곤(乾坤)의 사당(용화동)을 찾을 때 지나게 되는 원평이 길목이 되고

수행을 위해 유숙하게 되는 수원 나그네인 것이다.

그러므로 수원(水原)이라는 터전이 형성되어 있어야

수원(水源)에서 물이 흐르게 되는 근본이 만들어지게 되므로,

우주(宇宙)가 순환하는 이치에서 볼 때

진(辰: 5土)이 1水로 변화되는 水原이 형성되어지면

수생어화(水生於火)가 일어나게 되고

용사(用事)를 하는 오(午: 7火)가 생겨나서

10무극(乾坤)과 합일(7+7=10+4 : 용봉도수 부연설명 도표 참조)하여

선천(先天)을 종결 짓고 후천을 열게 되는 이치가

水原(辰 5土)에서 비롯되어

오화(午火: 甲午生 鄭氏)에서 이루어지는 일로써

결코 술(戌)자리인 개(狗)가 이루는 일이 아님을 알 수가 있으며

우주가 순환하는 이치에서 12지지(地支)는

자기가 위치한 자리에서 자기가 하고 싶은 일을 하고 있는 것에 있으므로

술(戌: 5土)이라는 것도 자기 위치에서 5+6=10+1로 변화하면서

1水를 태극인 해(亥), 자(子)에 환원하는

먼저 생겨나 연결자 역할을 끝내고 조용히 봉황을 기다리면서

정(靜)해야만 하는 자리가 되어야 하는데

초립동이 공사에서 설명했듯이

조랑말을 타고 동(動)하므로 망동질이 되고 있음을 알렸고

그 폐해가 병화(兵火)와 병겁(病劫)으로 나타나

인류를 멸절시키는 일로 나타나게 되는 과정을 설명하였다.

이것을 우주가 순환하는 이치로 재차 설명하면

戌에서 1水를 태극에 환원하는 연결자(머슴)의 역할을

개처럼 충실하게 이행하였다면

태극은 생명의 씨앗들(12,000명의 道通師)을 품게 되고

그리하면 봉황이 오동나무로 성장한 연결자(머슴)의 가지에 앉게 되면

무진(戊辰: 1988), 기사(己巳: 1989)년에

서울에서 기두(起頭)하는 기독교인의 출현이 없어지며,

시두(痘瘡: 두창)가 10일간 대발하는

임인(壬寅: 2022), 계묘(癸卯: 2023)년이 없어지고,

갑진(甲辰: 2024), 을사(乙巳: 2025)년에

다섯 성인의 출현으로 사람들을 대전에서 양육하게 되면서

도전(道戰)이 없어지게 되고

태전 용화동으로 이동하여

12,000명의 도통사(道通師)가 출현하면(癸丑: 2033년)

전국 및 전 세계로 포교가 진행되면서,

중동전(2034~2035년)이 일어나

정사(丁巳: 2037)년의 남북간의 3일전쟁으로 남북통일이 되면서

兵火는 더 이상 생기지 않으며 이어서 오게 되는 병겁(病劫)이 없어져

기미(己未: 2039)년에는 세계 종교가 통합되면서

인류가 병겁에서 벗어나 살 수 있는 길 위에 있게 되는 것이

술(戌)→태극→황극의 진행이 인사로 나타나는

상기(上記)의 시간대로 하여 진행되는 것이며

午火가 용사(用事)를 하는 것이 화극금(火克金)을 극복하기 위해

→화생토(火生土)로 합일하면(7+7=10+4)→토생금(土生金)을 이루게 되는

천지의 보살핌으로 인류가 구원되는 수순(手順)이

천리(天理)에 순응했을 때의 일인 것이다.

첫 단추가 잘못 꾸려져(배은망덕)

그 반대 상황으로 나타나는 현상됨을 제시하였듯이

술(戌: 개)을 먼저 있게 하여 태극(생명의 씨앗: 인간 꽃)을 형성하는 것은

머슴이 午火와 축(丑: 여인)을 기다려야만 하는 자리가 된다.

왜냐하면 황극은 午火를 용(用)으로 삼기 때문이고

丑은 후천(後天)에서 모든 사물을 조율하는 역할이 있어

일조십손(一祖十孫)의 運을 갖고 출현하는 여인임으로

午와 丑은 부합되고 있지만

戌과 戌의 자식은 수(水)와 불(火)로 서로 상극이 되고 있어

가짜 갑오인 가구판(假九版)이 지금이 되는 것이며

이것을 격암유록의 라마단이(羅馬簞二: 로마서 2장이라는 뜻)편에서는

유죄부술수화(有罪負戌水火)라고 언급하고 있고

이 뜻은 戌이 水와 火를 짊어졌으므로

죄를 짓고 멸함을 받는다는 뜻에서도 보게 된다.

따라서 술생(戌生)에서 태어난

성자(聖者)는 가당치 않은 말 장난에 불과한 것이며

2012년 2월에 죽게 된 것은

지은 죄인 정가(鄭哥)노름을 한 종통·

대두목 노름인 거짓치기로 일관하여

사명당(四明堂)기운이 갱생되면서

태인에 있는 군신봉조혈(群臣奉詔穴: 人金을 내는 자리)

기운이 갱생(更生)되는 2012년, 2013년으로 하여

진흙 속에서 ‘어렵게 빠져나오는구나’ 라고 말씀하시는

천사출(天使出)이 수원 나그네로 등장하는

참종자가 있게 된 때문인 것에 있다.

소 대가리에 말 꼬리를 달아 놓은 격으로써

가당치도 않는 말 장난에서 헤어나오지 못하는 것은

첫 단추를 잘못 맞춘 것에 원인이 있어 생기는

上記의 내용을 상제님의 말씀으로 보면

“이 세상을 보기가 어려운 것이 아니요, 마음을 고치기가 어려운 것이라.

이제부터 마음을 잘 고치라. 대인(大人)을 공부하는 자는

항상 남 살리기를 생각하여야 하나니,

어찌 억조를 멸망케 하고 홀로 잘 되기를 도모함이 옳으리요.”···

(대순전경 2장 42절: 12판본)

상제님의 이 말씀은 상기(上記)의 내용을 말씀하고 있다는 것에는

두 말을 할 필요가 없다.

또한 우주가 순환하는 이치에서

우주의 가을로 인도하여 지상 천국을 건설하는 것은

午火에서 시작되고

토생금(土生金)이 되어 후천으로 넘어가면

일곱 도덕군자(칠성대불)와 축생(丑生)으로 오는 여인에 의한

조율이 시작되는 치천하(治天下) 50년이

수부님의 선천 불교 막장공사와 인마공사로 이루어지게 되는

상제님의 역사(役事)임을 올바로 깨우치고 알아야

재건(再建)이 왜 중요한 사안이 되고 있는지 알게 되어

재건을 위한 행함에 뜻을 모을 수 있게 된다.

또한 상제님께서 천하 파종공사를 보신 것에 부응하기 위해서는

2020년을 기점으로 전후 3년이 중요한 시기가 되므로

2020년까지는 재건의 형태가 나와야 하고

그래서 2023년까지는 완성되어져야

다섯 성인의 출현으로 양육을 받게 되어

상제님의 근본이 조성되는 판 안 사람들이 되어

판 안 사람들만이 금과 옥을 줍게 되는 것이

참종자의 연단만으로 이루게 되는 “팔 집고 헤엄치기” 가 됨으로써

인간 꽃(12,000 道通師)들이 생겨나 인류를 구원할 수가 있게 된다.

그러나 이러한 파종(播種)시기를 확인할 수 있게 알려주었는데도

믿지 못하고 의심하여 놓치게 되면 상제님의 농사를 망치게 된다.

농사를 망친 결과는 불 보듯 뻔한 결과만 있게 된다.

이것을 한마디로 말씀하신 문구를 보면

“不知赤子入暴井하니 九十家卷總沒死

(부지적자입폭정하니 구십가권총몰사)”이 말씀은

젖먹이(赤子)가 우물에 빠지면 죽는다는 것을 모르고

우물 속으로 들어가니 구십가권이 모두 몰사한다는 말씀이다.

즉 젖먹이에게는 전조상(全祖上)의 유전인자가 DNA에 입력되어 있기에

구십가권(九十家卷: 전 조상)이 따라서 몰사하게 된다는 의미와

暴井은 이종 물로 나와 그 끝에서 거친 행동

(종통·대두목 노름과 거짓치기, 허망치기,오장육부 난리치기)을

적나라하게 드러내는 사람이 있는 곳을 말하고

이것을 모르는 젖먹이 어린아이는 순진하고 선량한 사람들을 뜻하게 된다.

“天地生人하여 用人하나니 以人生으로 不參於天地用人之時면 何可曰人生乎아 

(천지생인하여 용인하나니 이인생으로 불참어천지용인지시면 하가왈인생호아)···

대순전경6장144절이 말씀을 설명하면,

천지가 사람을 낳아 사람을 쓰나니,

사람으로 태어나 천지에서 사람을 쓰는 이 때에 참여하지 못하면

어찌 그것을 인생이라 할 수 있겠는가! 라는 말씀은

어린 아이가 입폭정(入暴井: 흙탕물이 된 우물로 들어가는 것)하는 것을 막고

인류를 구원하는 재건(再建)에 참여하여 일을 이루라는 말씀이다.

수원 나그네는 기(羈)인데 이를 파자(破字)하면 四+革+馬로 구성되고

이를 설명하면 四海民을 구원하기 위해서

말(馬)에 굴레(革)를 씌워서 먼 길을 떠나는 나그네는

비룡재천(飛龍在天)의 오묘하고 신비한 비법(呪文)으로 수행하고

수도(修道)로 나아가기 위해 태양처럼 밝은

시오리(十五里: 시온산, 삼신산, 용화동 건곤기지)를 찾아가는

나그네는 말 타고 가는 사람이므로 기려(羈旅)라고도 한다.

이러한 나그네의 여행을 神書의 갑을가에서는

천문개호진전읍(天門開戶進奠邑: 

 하늘의 문이 열려 정씨(奠邑)가 집으로 들어간다)으로 언급하였다.

따라서 여행이라는 것은 밖으로 나갔다가 집으로 들어가는 것이므로

주역(周易)의 화산려괘(火山旅卦)에서 그 의미를 음미하게 된다.

화산려괘에는 외괘(外卦: 상단 부))와 내괘(內卦: 하단 부)가 있고,

外卦는 음(--), 양(—)이 서로 사이좋게 있고

음(- -)이 가운데서 상하에 위치한

양(—)의 보호와 사랑과 가르침을 받는 모양이다.

그리하여 온갖 비법을 다 터득하여

간(艮: 시온산)인 생문(生門: 용화동 新都處)으로

중생들을 들어가게 한다는 뜻이 있고

內卦는 외괘와는 반대의 뜻이 있음을 느끼게 하고 있는데

내괘는 밑으로부터 음(- -)이 두 개가 있고

상단에 양(—)이 위치해 있고 산(山)과 토(土)의 의미를 지닌다.

그리고 수원 나그네는 외괘에서 처럼 영통(靈通)을 이루기 위해서는

집인 내괘로 들어가야 하고 이러할 때 내괘의 밑에서 두번째 음(- -) 백성들이

자기들과 똑 같은 모습의 사람이 말하는 것은

자기 것과는 다른 진리라고 우겨대는 보고

배운 것 없는 무지에서 배척하고 난리를 치는 양상이 일어나는 모습이다.

상단부의 외괘는 리화(離火)괘로서 같은 음(- -)이라도

離火처럼 위에 있는 것은 똑바르게 좌우 상하가 대칭이 되었고

흐트러짐이 없으나 山처럼 흙에 묻힌 음(- -)은 어둡고 습하여

거짓 인도자들에 의한 때가 덕지덕지 묻은 음이니 마귀가 침투하여

위선과 교만으로 당파로 쪼개져 오장육부 난리치기로 일관한 자들이

상제님의 진리를 전하려는 복음(福音)을 속박하는 우매한 행위로 인하여

상제님을 믿는다고 유아독존식으로 믿게 되면

다섯 도가 따로 생겨나게 되고

수원 나그네인 眞人 鄭氏가 다섯 道인 판 안으로 들어올 때는

복 받는 대열에서 제외된다.

이러한 수원 나그네를 성경시편(2: 6~8)에서 찾아 보면

“내가 나의 왕을 내 거룩한 산

시온(태전 용화동)에 세웠다 하시리로다.

내가 영(靈)을 전하노라.

여호아께서 내게(수원 나그네) 이르시되

‘너는 내 아들이라 오늘 날 내가 너를 낳았도다.’

내게 구하라,

내가 열방을 유업으로 주리니

네 소유가 땅 끝까지 이르리로다.” 라고 말씀하시는 사람이고

시편( 2: 1~12)의 내용은 책과 인터넷 블로그 포스트를 통하여 알린

성경 말씀과 전경 및 神書에서 밝힌 내용 그대로이다.

더불어 히브리서 (7: 3)의 말씀을 보면

“아비도 없고 어미도 없고 족보도 없고 시작한 날도 없고

생명의 끝도 없어 하나님 아들과 방불하여 항상 제사장으로 있느니라.” 는

의의와 평강의 왕이 되는 예표로 삼으신 “멜기세덱”이란 사람에게

한 말씀을 ‘족보를 다 없애 버린 자’ 들이라고 하는

증산교단에 있는 어떤 시원찮은 인도자가 동영상으로 내 보이며 한 말이다.

예수도 멜기세덱을 반추하여 영원한 대제사장 직분으로

더 좋은 언약의 보증이 되신 신적 기원을 갖고 있는 것이고

멜기세덱은 상제님의 생명과 본성으로 조성된

둘째 사람을 대표하는 멜기세덱(의의 왕, 평강의 왕, 대제사장)인 것은

하늘에서 난 둘째 사람이 되면서 만인이 학수고대하는 수원 나그네인 것이다.

어느 누구로부터도 검증되지 않은 말을 하는

시원찮은 인도자를 추종하는 또 다른 한 사람은

 “천지대사가 6, 7, 8월, 나는 바닥에 일 붙은 줄 알고 빼느니라.” 는

(선도신정경)의 수부 님 말씀을 점괘 보는 술수(術數)로 말하면서

종통은 6, 7, 8월로 정한 것이 아니라

이후에 정해진 월로 오는 사람이라고 하면서

그 시원찮은 인도자를 거론하고도 없는 것을 만들어 내어 꿰 맞추고

종통자로 꾸며 떠 받치게 하는데 혈안이다.

이론적 근거를 세우고 근원을 조성해도 수백·수천의 근원이 생길 수 있고

그러한 가운데 이론적 근거에 대해서

‘왜 그렇게 되어야만 하는가’ 라는 질문을 계속하여 던질 수가 있기 때문에

결과물 또한 예측할 수 없는 것이고

더욱이 미래에 있을 일을 안다고 하는 것은

무지하고 무식한 사람들에게나 써 먹을 것들을 공공연하게 하는 짓거리를 보니

이러한 것을 보고 믿는 사람들이 불쌍해지기도 한다.

오직 하나님이신 상제님의 말씀을 정확하게 아는 것만이

검증이 필요 없는 가장 확실한 것이다.

그러므로 천지대사(天地大事)라는 것은

상제님의 일이 현실로 드러나는 시간대를 뜻하는 6, 7, 8월은

바닥에 일 붙은 줄 알고 빼야만 하는 시간대가 되고

여기에서 일을 ‘一’로 보면 이치에 맞질 않는다.

왜냐하면 하늘이 땅 바닥에 붙어 있는 경우는 없기 때문이다.

“무신(戊申), 기유(己酉)에 천지개로 하였으니,

무우 뽑다 들킨 격 되느니라.”···

(선도신정경 및 도전)라고 하신 말씀과 文理가 연결되는데,

천지대사 = 천지개로(天地開路) = 6, 7, 8월로 드러나는 것은

당연히 戊申, 己酉로 연결됨을 알 수가 있게 되고

이 때는 2028, 2029년에 발생하는

도전(道戰)을 말씀(책 P95, P96)하신 것임을 확인하게 된다.

또한 땅 바닥에 일 붙은 것은 무우와 연결되고 있다.

따라서 무우에 숨어 있는 뜻을 알면 모든 의문이 해소가 되므로

그 비의(秘意)를 말하면 무우라는 채소는 뿌리와 열매가 한통속으로서

다섯 道의 결과에 따라 정대수토(正大水土)한 한 곳을 골라서

근본(宗統)을 형성하고

열매(인간 꽃: 12,000道通師)를 맺게 하는 秘意가 있는 것이다.

이러한 모든 일을 이루기 위하여 하늘의 뜻에 순응하는 수행을 하고

수도(修道)로 이어지는 하늘의 일과 땅의 일을 떠맡고 있는

주역인(主役人)이 수원 나그네인 眞人 鄭氏가 됨은 두 말을 할 필요가 없다.

[출처] [제5편]수원 나그네에 대한 부연설명|작성자 모악산